舉淨土三經之一的觀無量壽經來說，這就是一本很明顯的偽經，
除了事理不合之外，內容也與其他阿含部和巴利三藏的描述明顯矛盾。
譬如觀無量壽經其中一段內容如下：
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這時，韋提希夫人對佛說：“世尊，這些各種各樣的佛國淨土，雖然都清淨明
潔，都有光明照耀，但是，我現在只喜歡往生西方極樂世界阿彌陀佛座下。唯願世
尊教我往生極樂世界的觀想思惟方法，教我入定的方法，用心領受西方極樂淨土。
　 聽說這話時，世尊隨即開顏微笑，有五彩的光芒從佛的口中射出。每一縷光芒
都照耀在頻婆娑羅王的頭頂上。那時，頻婆娑羅王雖受禁閉於重室之中，可是“心
眼”無所蒙蔽，他以心眼遙遙望見世尊，五體投地行禮。自然之中，道行增進，成
就了斷盡欲界煩惱的阿那含果位。
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先不說佛陀用嘴砲雷射把頻婆娑羅王給射成阿那含果位，這種荒謬劇情成不成立，
阿那含果是佛教所謂的不還聖果，證得者是不會再轉生於人間或是欲界天的，
再舉闍尼沙經的內容如下：
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「阿難！汝於我面前長談有關摩揭陀人之信仰者等，從座起立而去，我往那提
迦村乞食，食後由乞食歸回，洗足而入磚瓦堂，考慮、思慮有關摩揭陀人之信仰者
等，專心集中，坐於所設之座而思惟：『我知彼等之所趣、彼等之禍福，〔知〕彼
等尊者如何所趣，有如何之禍福耶？』阿難！我知見摩揭陀人之信仰者等，趣如何
之趣，彼等尊者等有如何之禍福？」
時，阿難發現有覆藏之夜叉聲：「世尊！我是闍尼沙，善逝！我是闍尼沙。」
「阿難！汝尚未聞知有如是名，即：闍尼沙耶？」
「世尊！我未曾聞有闍尼沙之名，又我聞此闍尼沙之名，身毛豎立。對此我如
是思念：『彼，有如是名，即：如闍尼沙，當非尋常之夜叉。』」
「阿難！發此聲不久，恬熙顏色之彼夜叉，現於我面前。而且再發聲曰：『世
尊！我是頻婆娑羅，善逝！我是頻婆娑羅。世尊！我生為毘沙門天王之眷屬，以此
七次。我為人間之王歿於此成為非人間之王而生天。由此七次，由彼七次，計為十
四次之輪迴。經歷前世，預知此等之住處。世尊！我成為長久不墮惡處，知不墮惡
趣，我希望為一來者而住。』
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闍尼沙經對應於南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第十八部經、
漢傳《長阿含經·闍尼沙經》（第1部第34卷）、《人仙經》（第1部第213卷）。
此段便描述頻婆娑羅王證得初果須陀洹，往生欲界四天王天中的毘沙門天，
將來希望能向二果斯陀含（又稱一來果）的境界邁進，
離更上一層的阿那含不還果還有很長一段距離…
而觀無量壽經為拉抬極樂世界，貶低佛陀教導的聖眾四果，
亂編這種把頻婆娑羅王射成不還果的劇情，可以肯定不是抱持什麼正面的心態。
而經考證，對極樂世界的各種描述，其實與四天王天宮或阿修羅王宮很類似，
以一般修五戒十善的好人來說，就有可能往生這些離人間最近的天界，
但若知見不正確，誤以為這些是極樂世界，或誤以為單單念佛號就能去極樂世界，
就容易在這些較為快樂的境界中，逐漸偏離佛陀要人出離三界火宅的教導。