這次大草原發生這樣的憾事也讓大家再一次看到台灣人處理事情的態度
不是開放就是關閉
只有是非題沒有申論題
反正解決提出問題的人就可以了
根本不需要解決問題
反智只想舉著多數力量火把獵女巫的群眾也對這種處理問題方式感到滿意
此次事件明明能讓群眾在華山感覺 思辨 紀念和轉化
讓更多人看到兩性間的衝突及男性的優勢暴力
這是一個很好打破性別框架尋找華山初心的機會
但是對多數人而言 關閉消滅草原的一切
就已經是最好的答案了
引述《lefanfaron ( 月)》之銘言：
: 華山草原殺人事件之後，藝術份子成為台灣社會性強暴行為的替罪羔羊
: https://newbloommag.net/2018/06/20/grassroots-murder-case-tw/
: 謀殺分屍案又添一樁
: 近日於120草原自治區，一名三十歲的高姓女子，被一名37歲的陳姓射箭老師殺害分屍
。
: 從大眾反應中，可明顯看出台灣的保守社會道德，企圖將責難推給一小撮年輕人，同時
避
: 免解決台灣社會傳統沙文主義（toxic masculinity）根深蒂固的問題。許多社會反應
來
: 自網路，尤其是PTT，包括鄉民進行人肉搜索。
: 120草原自治區是一個在善導寺附近草原上的暫時性藝術空間，一群年輕人透過市政府
申
: 請這個空間，並形成類似藝術公社的小型聚落。高姓女子兩個禮拜前在他們的活動上失
蹤
: 。陳男是最後一個見到她的人。週一，嫌疑重大的陳男向警方坦承犯案，警方遂尋獲高
女
: 的遺體。
: 陳男供稱，在120草原自治區上向高女求歡遭拒後，憤而將她勒斃。在草原教授射箭的
陳
: 男將遺體藏匿了三天，才丟棄至陽明山中。此外，陳男將遺體分成七塊之舉，使此案成
為
: 近兩個月在台灣發生的一系列分屍案中的最新一例。
: 社會的反應，經由媒體放大，幾乎完全聚焦在120草原自治區上，認為他們應為這起事
件
: 負完全責任，並要求拆除和關閉該空間。其他看法則認為，120草原自治區正企圖推卸
對
: 此事件的責任。120草原自治區最初計劃在本月底的空間使用期限期滿關閉，不過現在
空
: 間已遭提前關閉，這也意味草原上的一切既定活動將被取消。
: 傳統沙文主義是本起事件與其他殺人事件的主因
: 然而，社會網路輿論的種種反應，卻無法抓住陳的死因關鍵，或最近台灣發生的其他起
謀
: 殺或分屍案：全部都是男性殺害女性的事件。顯然，過去兩個月席捲台灣的分屍案，追
根
: 究底源自傳統沙文主義，也就是社會吸收男性對女性的暴力，甚至辯稱是合理反應。
: 求愛遭拒，無論是何種形式的拒絕，通常都會成為男性對女性施暴的理由。這可以在五
月
: 下旬，27歲的台大畢業生黃亦敏，被28歲的拳擊手男友朱峻穎的謀殺分屍一案中看到。
當
: 時朱男對黃女和其他男人說話感到不滿，指責她欺騙了他。後來黃的屍體被發現被朱男
切
: 成八塊，埋在花圃裡。朱男的網路貼文中，聲稱在Tinder上認識的黃女騙他是處女，且
在
: 約會期間與其他男人，包括外國人有接觸。這也可以在5月25日，27歲的《17》 Media
直
: 播主邱喬琪被26歲前男友廖晏霆刺殺的事件中看到。廖男聲稱邱女在酒店工作，並與其
他
: 男人來往，似乎這樣就合理化自己的殺人舉動。
: 雖然媒體和社會反應在討論這類謀殺案時，常常聚焦在年輕人道德淪喪這點上，但這種
態
: 度遠不僅限於年輕人。5月26日，一位68歲的婦女在要求離婚後，遭到67歲的丈夫陳登
科
: 殺害分屍。
: 不幸的是，台灣社會普遍存在對婦女的暴力行為。台灣的家庭暴力比率驚人地高，每五
分
: 鐘就會出現一例。 2016年就發生了117,550起家庭暴力事件 – 對於一個人口2300萬的
國
: 家來說，這個數字驚人地高。可以想像，在台灣有更多沒被申報的案件，因為即使是已
申
: 報的性暴力案件，實際的有效處理也甚少。施行家暴的男性跨越不同年齡與階級，而沉
默
: 文化導致女性不敢說出口。2012年，美國年度《人權報告》（Human Rights Report）
將
: 家庭暴力列為台灣社會面臨的最大挑戰。內政部當年也表示，台灣社會實際發生的性暴
力
: 事件總數是已申報總數的十倍。台灣的父權仍高高在上，允許並合理化男性對女性的暴
力
: 。
: 筆者認為，這個問題由台灣媒體進一步推波助瀾。台灣媒體性質煽情，不僅在謀殺、暴
力
: 犯罪、在對年輕女性受害者的性侵害報導也是如此，在女性犯罪的情況下，如「媽媽嘴
」
: 謀殺案件中也以聳動方式報導。當台灣媒體炒作謀殺或分屍等案件時，通常不是為了檢
討
: 台灣社會對女性暴力的深層次問題，而僅在利用社會對於女性暴力的關注
: 此外，台灣媒體對女性的態度，也可能被視為是導致這一問題的原因。例如，媒體常常
僅
: 以「外貌協會」的標準來評斷女性，即便在嚴肅的新聞媒體中也不例外，導致台灣社會
對
: 女性的高度物化。純粹根據性吸引力來判斷女性，則助長了「求愛遭拒時對女性施暴是
合
: 理的」的觀念。事實上，當許多八卦媒體為了獲得女性名人私生活的獨家新聞，認為跟
蹤
: 人家是合理的，其實也間接為很多社交行為提供了模仿範例，合理化了跟蹤行為和對女
性
: 隱私的暴力侵入。媒體和社會相互加強了台灣社會的傳統沙文主義、男性特權和父權結
構
: ，構成一個反饋循環（feedback loop）。
: 反之，將年輕人與藝術人士當作替罪羔羊
: 不但不檢討台灣社會中，男性對女性的暴力，媒體和公眾反而以120草原自治區的居民
為
: 目標，這或許並不令人感到意外。不幸的是，考慮到台灣社會道德的保守風氣，通常那
些
: 外表不同或行為不同的人，會被視為反社會人士，就像藝術家或那些選擇另類生活的年
輕
: 人一樣。這個社會鮮少攬鏡自省，檢討自己根深蒂固的仇女觀點，因此，這些人就成了
保
: 守社會道德觀的最佳替罪羔羊。
: 這並不意味著台北的反文化和藝術界不存在仇女的行為，例如近日詩人陳克華將近期謀
殺
: 事件的原因歸咎於「現在的女生好像很嚮往當妓女」。 藝術家王墨林很巧地在120草原
自
: 治區的一齣講座中，也替陳的言論辯白；認為大眾對陳的批判，來自太陽花世代失控的
政
: 治正確性。諷刺的是，當晚也正是高女失蹤的那一晚。 在詆毀女性的同時，亦看輕社
會
: 對女性的暴力，才是導致這類事件發生的原因。因此，對陳的批判遠超於一種政治正確
的
: 形式。
: 先前也曾有人指出，在台北這樣高度資本主義的城市中，像草原那樣可供年輕人玩樂，
又
: 強調是非商業化的自由空間非常稀少；或許也是因為這種情況，引發社會對這種空間的
保
: 守反彈。畢竟，如果謀殺事件不是發生在草原，而是距離僅幾百米遠，那個佯稱集結了
自
: 由與創意，實則卻是高度商業化，消費主義濃厚的華山藝文特區，社會大眾絕不會叫囂
說
: 要把那邊關閉。鄉民對草原的強硬反彈來自該空間的特殊性質，當諸多類似事件發生在
眾
: 人視為「正常社會」的地方，反彈聲浪絕不會像草原那麼激烈。
: 可以預見台灣社會的反應，最終會對類似的藝文計畫相當不利。藝術界可能會越來越難
從
: 政府申請資源或空間，因為政治家們最怕的就是醜聞。
: 藝文界許多人也對草原針對此案的回應感到不滿，認為草原的回應在規避責任，且沒有
考
: 量這件事將如何影響整個藝文界；或認為草原在性侵害事件上未做好安全措施，甚至認
為
: 草原本身的性別不對等可能是引發此事的原因之一。有些人也試圖將討論帶往派對文化
中
: 的強暴事件。若這起悲劇會促使藝文界更深入思考如何亡羊補牢，這是有益的討論。
: 然而，這樣的討論通常仍然侷限在藝術圈內，層次較為細緻，且有時因為罪惡感，會產
生
: 一種自我苛責的特質，但大眾社會的反應大多只把責任歸咎於年輕人，並呼籲草原和所
有
: 類似的空間被剔除。與此同時，藝術圈也出現一些古怪的建議，例如呼籲公共場所的鎖
全
: 部移除，或建議受害者家屬向草原的相關人士提告。還有人指責草原居民因為未充份搜
尋
: 該地區，導致遺體遲遲未尋獲。警察這類專門在尋找失蹤人口的人都沒找到了，為何會
反
: 咬草民這些不是職業偵探的人？另外，只因為他們沒想到自己營地上的居民居然會是殺
人
: 兇手，而將其視為有罪也是很詭異的事：與其說是有罪，不如說是太天真。
: 藝文圈若是出於內疚地進行沒有建設性的苛責，恐怕將適得其反，把沒有殺人的人形容
得
: 好像殺人犯一般，造成在世的人心中難以抹滅的傷痕。這般的（自我）苛責，實則將個
人
: 的罪惡感，移轉至更小一撮相關人士，其實與大社會企圖規避仇女責任的狀態無異。值
得
: 注意的是，這樣的罪惡感源自於藝術圈對草民與相關藝術人士的認同（identification
）
: ；因為認同，以至於事件爆發當下會感到內疚，彷彿這件事會發生是自己的錯。
: 在悲劇發生的當下，自我苛責通常來自圈內，並時常與來自圈外的憎恨形成一個惡性循
環
: ；網路上的評論者若開始對著藝術圈覆誦藝術圈的自我批判，雙方的斥責就會相互加強
。
: 這種狀態在大眾對社會悲劇的反應其實相當常見。
: 總的來說，儘管社會該將怒火指向傳統沙文主義、男性特權，和台灣社會當中男性對女
性
: 暴力的正常化，但更可能會發生的，卻是一小撮年輕人受到指責，或者他們會以只會導
致
: 情緒創傷的方式責怪自己。此情形的確令人失望，但不令人意外。台灣社會的保守社會
態
: 度勢將不變，而使此類事件在台灣社會層出不窮的深層因素將不會解決。