※ 引述《pujos (lks)》之銘言：
: 順便幫補一下
: 性別教育平等法第2條第4款
: 性騷擾定義：指符合下列情形之一，且未達性侵害之程度者：1、以明示或暗示之方式，從事不受歡迎且具有性意味或性別歧視之言詞或行為，致影響他人之人格尊嚴、學習或工作之機會或表現者。2、以性或性別有關之行為，作為自己或他人獲得、喪失或減損其學習或工作有關權益之條件者。
: 到底是哪個腦殘說
: 有一方不舒服就叫性騷擾的？
: 拉手臂、拍照碰觸到腰部
: 符合上述哪一點？
: 由性意味、性別歧視舉動“致”
: 黑人. jpg
: 現在可以隨便解釋啦
今天很多人用各種道德標準去批判糗爺，我好奇的是這些人的心態是怎麼回事？現在只是
一篇文章說女森哭，說摸到腰部跟肩膀，就好像糗爺是強姦犯一樣惡劣？？？
坦白說啦，我分析過某些男人的心態，他們認為男人是要保護女森的，
他們號稱自己是挺女權，然後利用這個讓女生覺得他們很英勇
值得崇拜來贏得女人的青睞。
當然啦，要長得有點帥或是歪果仁比較有優勢，肥宅想要利用護女來贏的好感是不可能的
，但肥宅存在就是性騷擾你想要幹炮？去找初音還比較實際。
我並不同意糗爺可以亂摸，因為身體是自己的，任何人要摸，男人摸女人或是女人摸男人
，都應該經過對方的同意。今天如果摸到了不高興第一時間就馬上講，制止。
我相信公開場合糗爺還不至於白目成那樣。
但me2現在搞得不是能不能摸的問題，今天要是我文筆好一點，寫一篇文情並茂的文，
再加上一張女生哭哭的照片，馬上引來招來大量同情護航，主動攻擊被指控者，用公眾
輿論毀掉指責的對象。
連證據都不需要，被指責的人就從人格上被摧毀了，甚至影響生計。這難道合情合理？
道德一詞聽起來是一種維護，社會安寧與秩序的法則。或者是維護善良、公益、溫和民眾
權益所需要的概念。但其實道德是沉重的枷鎖。
集體主義的文明現代與自由主義的文明，最大的差異就在於道德枷鎖的數量多寡。
一個文明充滿道德枷鎖的文明，就會成為一個極端穩定、不變守秩的社會體制。
宋代與明代有許多的貞節烈女，在丈夫死後立下牌坊，守貞到生命的終點。
她們被公眾壓力逼迫，只能守貞寫入歷史書讓後世的人看到原來有這麼多人能夠對丈夫
忠誠至死不渝。
老公死了就必須守貞到死，難道不是一種公眾壓力對於女性自由的妨害嗎？
所以魯迅說翻開歷史書滿滿仁義道德，都是寫著吃人。
道德枷鎖堆得比山高，全套上了根本湮滅人性，在公開場合會被道德公審，但是實際上沒
有人想承擔這些道德義務，最後就變成，人人在私下爭取各種看不見的利益。
而在公開場合，卻都要表現出道貌岸然的偽善。
因為社會瀰漫著各種道德正確政治正確的風氣，導致偽善者能出頭天，但不能表現出個人
真實的想法。甚至有人利用這樣的道德正確 ，來達成抹黑、攻擊、潑糞的人格摧毀。
但事實上我們又有資格能為他人判罪嗎？
摸摸自己的良心你有資格當一個道德完人嗎？？
當每個人的心中的正義都不盡相同的時候，最後誰得到得能得勝？
自然就是能夠掌握大眾輿論的媒體和權力的擁有者。
所有的真相、證據、法律 都會因為道德背後的權力而扭曲。
台灣民眾就變成一個，道德掛在嘴邊但最後只看權力大小的費拉民族。
當道德凌駕於法治，所有的人打著道德大旗在做權力鬥爭。
你期望這個社會能有什麼改善？
糗爺到底有沒有做不該做的事情，我不知道。而且我們都沒有資格說些什麼。
如果不希望改天道德魔人反過來來摧毀我們，我們就應該停止用道德判罪。
斷罪的事就交給法律，在此之前沒有人有罪的。
話說回來，你們覺青不是最喜歡講無罪推斷了嗎？認為法院國民黨開的都是判成冤案？
怎麼無罪推斷原則遇到糗爺就不適用了呢？ 87