※ 引述《yang0623 (commencement)》之銘言：
: 德不配位是指上位者德行不足
: 導致天災不斷
: 上位者沒有符合他位置的那個德行
: 所以老天降下天災
: 這是古代中國的想法 問題是
: 天災 跟 上位者的德行
: 到底有何關聯？
: 別說科學了 連邏輯也毫無道理
: 這比星座影響人的性格還要虎爛10倍
: 有沒有現在還有人相信德不配位的八卦？
諸位安安
來回推一下「德不配位」這詞的源由好哩
「德不配位，必有災殃」在網路文章上主要有兩種來源說法
一說是語出《朱子家訓》(這邊的朱子是明末清初的朱用純，不是朱熹朱伯伯)
不過我查了好幾個版本，尚未看到有相關的字詞出現
二說是南懷瑾的著作中有提到此詞語
這應該是目前較為可信的來源，但目前手邊沒書，尚無法百分百確定
但基本上我們可以知道「德」和「位」的概念是來自易經系統
簡述一下易經最基礎的概念，一個「卦」會由六個「爻」組成
爻隨性質不同，又有分成陰爻和陽爻
陰爻用兩橫斷槓－ －表示，陽爻為一直連槓───
透過一到六爻陰陽爻組成和排列順序的不同，可以生成共六十四卦
有點類似二進位的概念，陰爻為0，陽爻為1，111111就是63，加上000000共出現64個數字
所以呢，拿全部都是陰爻的坤卦舉例，一個卦基本上會長成這樣
▇ ▇ 上爻
▇ ▇ 五爻
▇ ▇ 四爻
▇ ▇ 三爻
▇ ▇ 二爻
▇ ▇ 初爻
地為坤
而在易經中，最基礎評估卦之吉凶的方式是分析「時、德、位、應」四個因素
不過因為今天重點是「德不配位」這個詞，所以「時」、「應」就暫且不論哩
先講「德」
「德不配位」的德主要是在講爻德，德套用在爻上，大致是指陰陽爻的概念
例如上頭提到的坤卦，每一爻的性質(爻德)都屬於偏柔順的陰爻
再把「德」的概念延伸到人事上，在此舉黃沛榮先生的說法解釋：
「『德』是德行、性質之意。
先秦時代『德』泛指人的行為的表現，有善德，也有惡德。
《易經》『德』的義理對應到現代社會之中，可分為兩部分：
一指天賦的體格、性格、才智和氣質，
二指後天的學識、修養與經驗。」
大致理解「德」後，現在我們加入「位」的概念
記得剛剛上面的坤卦嗎，再來看一次
▇ ▇ 上爻
▇ ▇ 五爻
▇ ▇ 四爻
▇ ▇ 三爻
▇ ▇ 二爻
▇ ▇ 初爻
地為坤
右邊的初二三四五上就是爻位，也就是我們要解釋「德不配位」的第二個因素「位」
看著坤卦畫，可以試著把一個卦想成一棟建築
地面層是初爻，而最上層是上爻
易經概念中，偶數位(二、四、上)最好搭配陰爻，奇數位(初、三、五)則適合陽爻
今天一個陰爻要是落在五爻的位置，就有點像是住了不該住的房間
無法適應這個位置該有的責任與擔當，就是所謂「德不配位」
《易》其實是一套相當嚴謹的邏輯推論系統，
我們現在看到的卦畫、卦辭等等，有點像是這套系統的外在呈現
而因為《易經》本身無論其始源，或是後代所用，都帶有濃厚的占卜性質
所以很容易被拿做曲解、怪力亂神地加強自己論點，順便可以假裝自己很有學問
從很久很久以前就這樣了啦，舉個例子：
左傳昭公十二年，南蒯枚筮之：「遇坤之比，曰，黃裳元吉。」以為大吉。
子服惠伯解釋：
「忠信之事則可，不然必敗。
外強內溫，忠也。和以率貞，信也。
故曰黃裳元吉。
黃，中之色也。
裳，下之飾也。
元，善之長也。」
又說：
「中美能黃，上美為元，下美則裳。」
南蒯這個人正想叛亂，遂請了巫師為此事占卜
結果出爐，是爻辭內容看似相當吉利的坤卦六五：「黃裳元吉」
看到結果的南蒯基本上內心有夠嗨森，把結果告訴了身邊的大夫──惠伯
惠伯身為朝廷的人馬，當然不能讓南蒯就這麼興沖沖幹一票去
於是就在南蒯面前努力解釋〈坤〉卦的意思是忠信之事才能夠得吉哇啦哇啦的
最後還說「且夫易，不可以占險。」(而且易經啊，是不可以拿來占卜凶險之事的)
南蒯跟惠伯為了自己的意圖，對同樣一個爻辭做出不同的解釋
你說誰是曲解，我也不知
不過《易經》被利用在政治解釋上已經很久很久了
古今唯一的差異，大概94以前的人可能真的比較對於《易經》本身有研究
畢竟那是他們生活依循的日常
至於現在，用這個詞的人到底了不了解詞語的原意，我也不太清楚哩
以上，若有誤請提醒我，馬上修訂