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作者: amidha (東岐明) 看板: China
標題: [情報] 葛兆光：中國文化典型的五個特點
時間: Mon Feb 5 20:42:02 2018
葛兆光：什麼才是“中國的”文化 — 在上海圖書館的演講
http://www.aisixiang.com/data/93058.html
葛兆光
我今天講的這個題目，是一個很普通的題目——什麼才是“中國的”文化。略微
有一點特別的是，我把“中國的”這三個字加了引號，因為我主要討論的是，究竟什麼
才能算中國的文化。
為什麼要討論這個問題
大家都知道，從晚清以來，一直到現在，關於中國文化的討論是非常多的，從林則徐、
魏源“睜開眼睛看世界”，到“五四”新文化運動，一直到上世紀80年代的“文化熱”
，我們一直在討論這個問題。為什麼我們今天還要來討論這個問題呢?這是因為我有以
下幾個特別的考慮，先向大家“從實招來”。
第一，是我們過去對中國文化的討論，或者給中國文化的界定，往往是大而化之
、似是而非的。我們有一些高度概括的形容詞，可是說實話，你聽完了，不知道他
在說什麼，這不符合一個歷史學者的習慣。我今天要給大家講得具體一點，就是什
麼才能算“中國的”文化。
第二，我也有我的擔憂。最近這些年，很多人熱衷於談論中國文化，諸如“中國
文化走出去”、“中國文化在世界上有多大的意義”，等等。可是，很多人在談論
“中國文化”的時候，首先會把它“窄化”。大家都知道，現在的中國是一個多民
族國家，可是有人卻把中國文化窄化為漢族文化，然後又窄化為漢族裡面的儒家文
化，然後再窄化為他認為是正統、經典的儒家文化，這樣就使得我們對什麼是中國
文化產生誤解。
第三，我現在非常擔心的是，當我們討論“中國文化”的時候，有一些人帶著一
種很奇怪的、不知道從哪兒來的文化優越感。因此，在所謂“中國崛起”的大背景
下，很多人就會有一種錯覺，覺得我們中國文化優於其他文化。其實，文化是一種
現象、一種特徵，文化無高低，民族無貴賤。因此，我們現在需要理性地、歷史地
、自覺地認識中國文化，這樣才能夠和各種民族、各種文化有互相交往、互相理解
與平等的態度。
中國文化典型的五個特點
我今天希望能夠講清楚的是，什麼才是典型的中國文化。換句話說，即中國文化的
特點，什麼在中國比較明顯，在外國不太明顯，什麼在中國有，外國沒有，這樣，我們
才能把它稱作“中國文化”。但是，我這裡還要作一個界定，下面講的主要是漢族中國
的文化。
第一個是漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維，這個是非常重要的。大家要知道，現在全
世界除了極少數，像中國雲南納西族的東巴文字以外，所有的以像形為基礎的文字基本
都在生活中消失了，只有漢字仍然和它最起初的象形性、原初性，保持著直接的聯繫。
漢字有的是像形的，日月木水火手口刀等等，這個在古代中國叫作“文”，用章太炎的
說法，這就是最基本的漢字單位“初文”。這是古人通過圖像，直接描繪他所看到的事
物。但是，這些字不夠，就加上會意，就是在一些象形的文字上，加上一些標誌意義的
符號。比如說刀口上加上一點，就是“刃”;爪放在樹上，就是“採”;牛被關在圈裡面
，就是“牢”。會意還是不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說江河松柏等等。基
礎的漢字主要是這三類，當然六書有六種，但主要的是這三類。大家可以看到這三類，
基礎都是形。因此，用漢字來說話、思考、閱讀、書寫，就會帶來很多特徵，可能會有
一些重感覺重聯想、但語法相對簡單的特點。
我經常舉一個例子，中國人對於“文”和“字”，有一種自然的感受和聯想。古代的“
人”字，一看就是人，如果這個人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的兄，是慶
祝的“祝”，人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。人的嘴巴朝前，又是什麼？是
哈欠的“欠”。但這個嘴巴如果掉到後面呢?就是既然的“既”，這是吃完了不吃了，
所以是“既”，即已經結束了的意思。漢字都非常有意思，它形成了中國文化很多特點
。簡單地說，漢字的使用帶來了書法的發達、詩歌聲律的發展，比如對偶、平仄等，這
些都是單音節的漢字才有的。在古代中國，漢字這種以像形為基礎的文字，歷史上沒有
中斷，延續到現在，它對我們的思維、閱讀和書寫，都有很大的影響，甚至影響到了東
亞，形成了所謂的“漢字文化圈”。
第二個特點，是“家、家族、家國以及在這一社會結構中產生的儒家學說”，這是非常
有影響的。我上課的時候，尤其是給外國學生上課的時候，要出一個題，這個題就是，
賈寶玉應該管林黛玉、薛寶釵、史湘雲叫什麼？外國人總搞不清楚，他們說sister，我
說，沒那麼簡單，用中國話來說，是表姐、表妹，但是，還是沒那麼簡單。嚴格說，林
黛玉是賈寶玉的姑表妹，薛寶釵是賈寶玉的姨表妹，史湘雲隔了兩代了，更遠的表妹。
為什麼中國稱謂這麼複雜呢？這是因為中國的家、家族、家族共同體，要想有秩序，必
須把遠近親疏關係界定得非常清楚，這就涉及到中國倫理原則和等級秩序。簡單地說，
這裡其實就是兩個原則，一個是“內外有別”，父母夫妻之間，分內和外，也就是說，
女性的親族和男性的親族，等級遠近是不一樣的，比如說，叔叔、伯伯，那是你的父黨
，同姓;但是，舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓。所以，外公外婆是外，爺爺奶奶是內，
在古代中國，是分得很清楚的。第二個原則就是“上下有序”，必須講清楚上下，伯仲
季叔，分得清清楚楚，不能亂。這兩個原則，在喪服制度上表現得最明顯。一個人死了
之後，在這個人的喪禮上穿什麼衣服，一方面表示你和死者關係遠近如何，一方面通過
喪服，把一個大的家庭、放大的家族、更大的家族共同體聯結起來。而中國的家庭、家
族、家族共同體再放大，就是國家。西方不論是country、state都沒有“家”的意思，
中國偏偏有“國家”和“家國”，因為在中國觀念世界裡面，國就是放大的家，家就是
縮小的國，上下有序、內外有別的倫理在國家層面上也是非常嚴格的。正是在這個基礎
上，才有了儒家學說。
第三個，漢族中國文化里面一個很重要的特點就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、
永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身
”。也就是說，儒家管社會治理，佛教管精神修養，道教管身體修煉，三教看起來蠻融
洽的。其實從歷史上看，這個道理很簡單，在中國，佛教道教沒有絕對性和神聖性，所
以很難看到宗教之間的辯論，也不大會有宗教之間的戰爭。這是中國的一個特色。
第四個特點，是中國最有趣的陰陽五行。陰陽不說了，五行有兩大原則。一個是相生相
剋，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪迴;金克木、木剋土、
土克水、水克火、火克金，這是相剋的輪轉。第二個原則是，五行可以串聯萬事萬物，
比方說，五行可以配五方，東南西北中;可以配五色，青白赤黑黃;可以配五聲，宮商角
徵羽;還可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把萬事萬物連成一個大網絡，這是我們先人
對宇宙萬事萬物認識的知識基礎，大家現在學了科學，對這個有懷疑，但是在古代，這
就是我們理解世界最關鍵的基礎，在這個基礎上還產生了一整套知識和技術。
第五個，是中國天下觀念，用我們現代的話來說，中國古代的世界觀，跟其他國家和民
族很不一樣。古代中國人有一個宇宙想像叫做天圓地方，就是天圓如倚蓋，地方如棋局
。即天是圓的，像斗笠一樣，地像圍棋棋盤一樣。天的中心在哪裡呢?古人想像在北極。
古人夜觀天象，視覺里天在轉，地不轉，因此“天道左旋”，當你面朝北的時候，天是
朝左轉的，你會感覺有一個地方始終不動，這就是北極，就是我們現在講的極點。古人
認為大地的中心在哪兒呢?“洛者，天之中也”，洛陽是大地的中心。這是因為這套觀念
形成的時候，大概是東周，那時候王都在洛陽。洛陽最了不起，特別是，到了夏至那天
，“日下無影”。所以，古代中國人以洛陽為中心。想像中一圈圈放大，這就是大地的
形狀，所以有“九服”或者“五服”的說法，每服五百里，兩邊各有五百里，就是一千
里，“五服”就是五千里，大地就是這麼方方的。但是，從這裡形成的一個觀念很重要
，就是越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻
、北狄、東夷、西戎，中國很早形成了“華夷觀念”，認為中國人是文明人，周圍人是
野蠻人，野蠻人要接受文明人的教化，就形成了一套“天下觀念”，即以我為中心想像
世界。這個想像和觀念逐漸發展，不僅成為一種民族志、地理志裡面的文化觀念，也形
成了政治制度即“朝貢體系”。
這五個方面如果結合在一起，就構成了非常明顯的屬於漢族中國的文化。可是，
需要再次強調的是，現代中國是五方雜糅形成的，就連漢族本身，也是五方雜糅的。從
秦漢到隋唐，其實不斷有外族進來，漢族也是逐漸吸納、融合、雜糅了其他民族才形成
的。
我一直在講，中國文化是複數的文化，不是單數的文化。如果你沒有這個觀念，
可能成為盲目的文化自大。
不同以往的文化轉型
歷史上，中國在很長時間，總是“在傳統內變”，主流文化始終還是在漢族文化傳統系
統裡面作調整，這是因為在古代中國，無論是佛教、三夷教、伊斯蘭教，還是明清天主
教，始終沒有任何文化可以挑戰和改變這個漢族中國文化，所以，變化都是在傳統內部
的調整、適應、改革、變化。但是，到了晚清，由於堅船利炮、西力東漸的原因，中國
不得不“在傳統外變”，不得不越出傳統，文化就面臨危機。
從1895年到1919年，這是中國思想和文化轉型最重要的時段，在這個時段你會看到很多
變化，比如說皇帝變成了總統，滿清帝國變成了五族共和的民國，傳統帝國不得不變成
現代國家;廢除科舉，興辦學校;開設議會，建立政黨;剪去辮子，穿上洋裝;不再叩拜，
改成握手;婦女解放，男女平等;破除迷信，崇尚科學;解開束縛，走出家庭。以前所謂
的“三綱五常”變了，變得很徹底很厲害。面對西洋和東洋列強，中國人處於一種焦慮
和緊張的心態中。以前那種很自信、很安定的樣子已經很難看到了，優雅、寬宏和從容
，變得越來越不合時宜。
相應地，剛剛我們講的漢族中國的文化的五方面也出現了變化。
雖然大多數中國人仍然在用漢字，但現代漢語發生了很大的變化。第一，“五四”新文
化運動提倡白話文。提倡白話文無疑是非常正確的，因為要普及識字率，提高國民的文
化程度。但是，也出現了一個新舊文化斷裂的問題。以前的書面語言，也就是文言，它
代表典雅、禮貌和尊嚴，也代表著有教養、有文化，現在不再有了。當以前的口語變成
書面語言之後，使得雅言和俗語失去等秩，同時也使雅、俗不再有分別。我不知道大家
現在有沒有這種感覺，自從白話文成為主流之後，寫信已經不再有典雅方式了，電腦普
及，網絡流行，語言和文化的格調都沒了。比如說，學生給我寫信也不署名了，最後來
一個“呵呵”，雅俗之間已經沒有區別了。第二，現代漢語摻入了太多現代的或西方的
新詞彙，這些詞彙進來以後，使得我們通過語言感知的世界已經變了。第三，特別是上
世紀50年代以後，中國提倡簡體字，使得文字和原來的形象之間的距離更拉大了。簡體
字雖然方便學習，但是離開原來的“形”，越來越像抽象符號，傳統漢文化里面，通過
形象的文字思考、書寫和表達的這個因素，就發生了問題。
第二個，家、家族、家國，以及儒家學說，也出現了問題。雖然現代中國尤其是
鄉村仍然保持著一些傳統家庭、家族組織，中國人至今還是相當看重家庭、看重親情、
服從長上，但是，城市化、小家庭化、人口流動，使得家庭、社會和國家的結構關係發
生了變化。過去那種密切的、彼此依賴的鄰里、鄉黨、家族關係，已經在現代化過程中
逐漸消失了。因此，儒家家族倫理與國家學說，也逐漸失去了原來的社會基礎。
第三個是信仰世界。自從晚清以來，儒家在西洋民主思想的衝擊下，漸漸不再能
夠承擔政治意識形態的重任，佛教與道教也在西洋科學思想的衝擊下，受到“破除迷信
”的牽累，逐漸退出真正的精神、知識和信仰世界，越來越世俗化、體制化和旅遊化。
因此，傳統的信仰世界也在危機之中。
第四個是陰陽五行，在科學的衝擊下也越來越難以維持，它在現在已經不能完整
地解釋世界萬事萬物了。陰陽五行學說，現在基本只在中醫、風水、食補等領域裡面還
保存著。在整個現代的知識系統裡面，它已經到了很邊緣的地方。
第五個是“從天下到萬國”，基本的世界觀念變了。隨著晚清以後西洋進入東方，
不僅摧毀了原來中國的天下觀念和朝貢體制，也重新界定了中國與世界各國的關係。古
代傳統裡面的宇宙觀、世界觀、朝貢或冊封體系，已完全不現實了。
上述變化說明，中國文化——尤其是漢族中國文化——已經處在一個需要重新認識和
重新理解、重新更新的時代。
“文化”與“文明”有何區別
我今天一再強調，各種文化沒有高低，只有文明是程度不同的。在這樣一個理解
的基礎上，我們可能才會緩解長期以來的焦慮和緊張。我這裡想引用一位德國學者伊里
亞斯的見解，他在《文明的進程》這本書中提出，可以把“文化”和“文明”做一個界
定和區分，即“文化”是使民族之間表現出差異性的東西，它時時表現著一個民族的自
我和特色，因此，它沒有高低之分。而“文明”是使各個民族差異性逐漸減少的那些東
西，表現著人類的普遍的行為和成就。換句話說，就是“文化”使各個民族不一樣，“
文明”使各個民族越來越接近。
接下來伊里亞斯又指出，“文化”是一種不必特意傳授，由於耳濡目染就會獲得的性格
特徵和精神氣質，而“文明”則常常是一種需要學習才能獲得的東西，因而它總是和“
有教養”、“有知識”、“有規則”等詞語相連。就好像說，我們經常拿著球來玩，這
沒問題，但是對不起，一旦你上了籃球場就不能用腳隨便踢，上了足球場就不可以用手
抱(除了守門員)，很多人在一起玩就要有規則。雖然“文化”是讓你隨心所欲表現自己
特色的，但“文明”是給你一些限制和規則的。如果這樣理解“文明”和“文化”，我
們就不必對全球化和現代秩序恐懼，也不必擔心我們的文化會被侵蝕掉，問題在於，我
們如何在普遍的文明和規則中，守護好獨特的文化和傳統。
再接下去，我還必須說明，各個民族的“文化”往往是固守的，它表現出一種對
異質“文明”的抗拒。毫無疑問，文明始終是在不斷侵蝕文化，我們承認這一點，因為
“文明”常常是在前進的，時時表現著殖民和擴張的傾向。也就是說，“文化”與傳統
有關，它是特殊的，而“文明”與未來有關，它是普遍的。這兩者怎麼協調？
我們今天講漢族中國文化的特點，那麼，我們需要考慮的是，如何在一個普遍文明規則
下，能夠保存好特別的文化，同時在現代文明的時代，能夠理解這些文化在歷史中的合
理性。比如說，我們在接受和讚美科學的同時，對於陰陽五行能不能有一些同情的、歷
史的理解？又比如說，我們在接受普遍的法律和製度的時候，能不能夠對傳統中國的家
、家族、家國的倫理和道德準則有一點歷史的理解?再比如，我們能不能在接受新的文明
的時候，對傳統宗教也能夠有一些溫情？同樣，我們能不能夠在接受萬國平等原則的同
時，也能對中國人理解世界的歷史習慣有一點點理解?我本人是研究歷史的，我一直認為
，無論是文化還是文明，我們必須要在歷史當中看，我們承認歷史是變動不居的，我們
回過頭去看文化，面向未來看文明，對兩者都要有同情。