※ 引述《JamesSoong (Terrell Suggs!!)》之銘言：
: 中你媽的 當資進黨狗官真不容易 講得冠冕堂皇 做得喪盡天良
: 3.完整新聞內文:
: 賴揆：一例一休修法 中道而行
: 2017年11月29日 04:10 工商時報 張語羚／台北報導
: 行政院長賴清德力推一例一休《勞基法》修正草案，遭遇勞團強烈反彈，賴揆日前接受中
: 央社專訪時強調，此次修法除了給予勞資雙方更多彈性，同時優先保障勞工權益，「沒有
: 偏左、也沒有偏右」，就是中道而行。
中道主要並非只在不是偏左偏右的折衷方案。
剛好寫了一篇文稿，可以解釋一下什麼叫「中道」。
以下僅是文稿的一部份內容，有興趣深入瞭解的，
請去 Confucianism 版自行看原文 #1QFxwm-g 。
https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1514127024.A.FAA.html
【試稿】《大中至正‧中道第一》
這是《大中至正》一文的試讀文稿，是為廣徵意見，
以供修訂其內容疏誤，敬請讀者不吝惠賜指教。
東岐明
〈中道〉
中道，當代是謂中國之道[ａ]。「中國」一詞[ｂ]，起源可以溯及約三千年前的周
朝初年，原指“位居中央之國域”，見於成王時期之《尚書‧梓材》『皇天既付中國民
越厥疆土于先王』及青銅銘文《何尊銘》『余其宅茲中國，自之牧民』；後在《詩經‧
民勞》『惠此中國，以綏四方』又以用指“政治中心之國邦”的京畿邦域。及至東周春
秋時代乃以意謂“文明中心之國度”[ｃ]，《詩經‧小雅‧六月序》之謂『四夷交侵，
中國微矣』，《中庸》以謂『是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊』。秦漢以來歷朝各有國
號，唯以「中國」一詞作為文明中心上國之代表自稱；及至二十世紀推翻專制創建民國
，而號中華民國[ｄ]，乃以中國為名。
5000'4700' 4100 3100 2200 1800 1440 1110 750 370 106
╦ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤
炎帝→黃帝→夏→商→周→秦→漢→魏晉南北→隋→唐→五代→宋→元→明→清→民
西周┴東周
春秋╧戰國
2500 §表中距今之前年數乃為約略數值[ｅ]
中國之名的文明認同，雖是漸於兩千五百多年前的東周春秋時代。中國歷史的文明
起源，卻是始於四千多年前黃帝時代的創造表意文字；而黃帝承接天下諸邦共主的政治
中心體系，更是肇於五千多年前的炎帝時代[ｆ]。黃帝之後，炎黃部族以其表意文字文
化而傳承此一天下政治體系，逐漸文化交會融合中原諸族，歷經周朝封建殖民拓展，而
在春秋時代形成華夏中國的文明認同[ｇ]。炎黃部族為主的上古文化傳統，原是貴族主
導，後在春秋時代由封建貴族擴散民間士人[ｈ]，於老子啟發道家，於孔子承啟儒家，
而在其後戰國時代更起諸子百家學說，奠定中國文明的思想基礎。秦朝結束戰國，統一
天下而首建官僚專制帝國。爾後在漢朝近四百年的富強融合下，才形成基於華夏衣冠與
漢字文化的漢族認同；而其統治時期的推舉制度與土地兼并，逐步造就士族門閥勢力。
漢朝以後三百多年的天下混亂，中國社會在士族主導傳承文化下，逐漸引進印度文明的
佛教文化，而在其後近三百年的隋唐朝代達到佛學思想高峰，融會文明造就漢字文化影
響輻射東亞諸邦。唐朝開啟科舉之後，士族門閥逐步失勢，至於五代而終。五代混亂之
後，宋朝建立重文輕武的士人傳統，雖然仍是東亞文明中心，儒學吸納佛學思想而以溯
本開新，然卻已非東亞諸邦之政治中心。元朝蒙古滅宋，凌駕漢族而威繼政統，以軍武
優勢成為東亞霸權政治中心，文化開放自由，卻為東亞多邦厭懼。明朝漢族復興，再承
政統，然而文明優勢已非唐宋可比。清朝滿族崛起邊關入主中國，盡廢華夏衣冠，雖以
自居道統繼承政統，統合東亞大陸；實則箝制思想文化而文明傾頹不進，更遭東亞多邦
鄙視。明末清初歐西文明勢力東來，逐步開啟中國文明變局，終在清末全面衝擊器物制
度到思想文化。清末鄰邦日本首先西化稱霸而影響中國，中國後來更是眾多士人留學日
本歐美從習歐西文明，終致建立民國。民初蘇俄共產革命輸出中國，至於日本霸權終結
更在大陸建立共黨中國，民國則是渡海敗逃台灣仰賴美國保護。當前海峽兩岸分立，中
國文明傳統不絕如縷，面臨大陸中國與海洋中國的轉型契機，而也正逢人類文明在科技
發展下的問題局勢[ｉ]，海內外中華知識人正為未來中國前途找尋出路[ｊ]。中國文明
傳承與人類文明問題的共通解決之道，正是當代中國謀求未來世界大同之路[ｋ]。
中國文明並非只是炎黃部族至於民國當代的相關政統延續，更是在於秉持人文精神
而上下貫通心物性理的文明傳統。此一文明傳統可依《繫辭傳》所謂『兼三才而兩之，
故六』，區分「天、人、地」為道統、文統、政統之體用傳承[ｌ]。政統之體，即是器
物典章制度，相關政體之運作模式。政統之用，即是中國朝代興替，相關政權之建立治
理。中國政統，即是中國文明代代傳承演進的政治體統存續。文統之體，即是學術知識
語文之演進。文統之用，即是社會文化生活之演變。中國文統，即是以漢字文化為主流
的文明社會傳統。道統之體，即是文明理想之道德傳統。道統之用，即是文明理想之生
命修持。中國道統，即是中國文明理想之道德生命傳統，即應「中道」。中國，理想是
謂中道之國[ｍ]。
「中道」一詞[ｎ]，出於《中庸》『從容中道，聖人也』，涉及心性修持之德行風
範，乃是肇始於崇「中」的中國上古文化傳統。「中道」之「中」，引申“中心”原意
，在心性修持是指內在覺知之中，在德行風範是指公正無偏之中。中道修持風範，就是
以修持心中覺知而達就中正德行。在中道心性修持上，《大戴禮記‧五帝德》記載孔子
論述帝嚳『執中而獲天下』，《論語》記載帝堯訓勉帝舜『天之曆數在爾躬，允執其中
』，《尚書‧大禹謨》記載帝舜訓勉夏禹『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中
』，《保訓》記載文王姬昌訓誨『昔舜舊作小人，親耕於鬲茅，恐求中』『舜既得中，
言不易實變名，身茲備惟允』，皆在闡示上古理想君德之秉執中道心性修持。在德行風
範上，《尚書‧酒誥》有謂『作稽中德』，《尚書‧立政》有謂『以列用中罰』，《尚
書‧呂刑》有謂『罔非在中』『咸庶中正』，《逸周書‧五權解》有謂『克中無苗』『
維中是以』，皆在闡示上古理想公正無偏之中道德操風範。中道德操應對人世，並非依
於人情世故的調合折中，而是本於待人處世的中正真介，《孟子》之謂『中道而立，能
者從之』，《尚書‧君牙》之謂『爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中』；基於
中正行事而適宜不落極端，乃以化民成俗，是而孔子《中庸》贊舜為政『舜好問以好察
邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民』。
上古華夏的中道修為傳統，早在先民原始宗教時代即已存在；所以《尚書》之上古
文告內容，「中」與「天」都是重要用字，分別相關人事與天命的道德依據。上古堯舜
對話所謂『天之曆數在爾躬，允執其中』，就是以聽天命盡人事為勉勵。上古華夏之所
謂「天」的敬天傳統，原是崇拜上天神界權威的宗教信仰傳統，《尚書‧多方》『惟典
神天』、《尚書‧召誥》『皇天上帝』、《尚書‧泰誓》『上帝神祇』都是相關敬天傳
統，而「中國」一詞最早出現的《尚書‧梓材》『皇天既付中國民越厥疆土于先王』也
有「皇天」一詞，後世中國文化更承續沿用「天下」「天命」「天子」等敬天詞彙[ｏ]
。華夏先民之崇拜信仰神祇，於商朝盛行卜筮達其宗教高峰。周朝文王創作易經肇始人
文轉化，終而華夏文化演進到人類文明軸心時期的東周時代，承先啟後建立中國文明的
人文理性基礎[ｐ]。老子以「道」法自然為上，而建立其超越於敬天神格崇拜的自然理
性道德本原。孔子以「道」貫一之為宗，而闡述其獨立於敬天神格崇拜的人文理性道德
規範。《易傳》用「神」，《說卦傳》以謂『神也者，妙萬物而為言者也』，《繫辭傳
》以謂『神而明之，存乎其人』，已是脫離外在神靈啟示而根據內在心神啟發。其後諸
子百家所言「天道」，即非相關上天神諭之道，而是連繫上天自然之道，《莊子‧在宥
》有謂『無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也』。從此中國文化雖然承續敬天傳
統祭拜神祇，卻更尊崇天人合一的道德性理。從而子思在此人文理性氛圍編作《中庸》
，乃謂『誠者，天之道也；誠之者，人之道也』，而承結「中」與「道」之文明意義以
謂『從容中道，聖人也』。
老子啟發道家，於其心性修持，尚謂《老子》『多聞數窮，不如守中』[ｑ]。孔子
承啟儒家，晚年乃以「中庸」承述中道，曾謂《中庸》『中庸其至矣乎』、《論語》『
吾道一以貫之』、《文言傳》『龍德而正中者也；庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，
善世而不伐，德博而化』，繼由子思編作《中庸》承述以「誠」；後世至於宋朝王安石
《淮南雜說》有謂『聞古有堯舜也者，其道大中至正，常行之道也。』，明朝儒者王陽
明《傳習錄》闡述中道貫通，徹達出世入世修為，更謂『大中至正之道，徹上徹下，只
是一貫』[ｒ]。
………………