※ 引述《pkwate111 (麥芽糖牛奶)》之銘言：
: 1.媒體來源:
: 聯合報
: 2.完整新聞標題:
: 【重磅快評】砸石狛犬砸出的台灣史盲與雙重標準
: 3.完整新聞內文:
: 2017-05-29 聯合報 主筆室
: 台北市北投區逸仙國小校門前兩隻石狛犬，昨晚遭先前斬首台南八田與一銅像的前台北市
: 議員李承龍及女子邱晉芛持鐵錘砸毀。無論兩人的動機為何，毀壞文物行為應予譴責；不
: 過兩人藉由既砍又砸所凸顯的眾多歷史盲或雙重標準問題，又何嘗不值得思索？
: 李承龍等指稱石狛犬代表日本殖民文化，也有支持者指石狛犬是日本神社「陰地」的看護
: 獸，根本不具任何守護學童的意義。是否真如此？
: 根據相關資料，逸仙國小的石狛犬，原屬日據時期的1930年所建的北投神社，祭神為大國
: 魂命。二次大戰期間北投神社被毀，但約10年前逸仙國小進行造景工程時，在花園挖出這
: 對石狛犬石雕，原置校園內，後來校方將之移至校門鎮守，代表守護的意義。
: 於是問題就來了，日本為何在殖民後期在台灣各地廣建神社？自是為其皇民化運動的對台
: 灣民眾進行宗教信仰改造，以利用為推廣侵略思想與軍國主義；至於石狛犬，無論是源於
: 中國的石獅子或印度佛教，最終成為日本神社專屬守護獸卻是毫無疑異的，也因此有論者
: 認為，將這些神社的石狛犬作為公園、廟宇、學校石獅子，就是誤用。
: 然則，無論石狛犬被當成石獅子用是否錯誤，該檢討的，絕對是學校或市府決策者是否因
: 歷史盲而做出錯誤決策，以及是否需要做出相關修正措施；絕非民眾可逕自越俎代庖予以
: 拆除、遑論毀壞。
: 相對的，對於網路湧現的批判李承龍等之聲，是否也應有所省思，這股砍銅像頭、毀文物
: 潮，究竟起於何時何事？甚或是某些官員的縱容？如果在民眾砍蔣中正銅像頭、砍故宮南
: 院獸首頭時，當時選擇噤聲、甚或發聲助威，請問又有何立場去指責現今的李承龍等做了
: 什麼？
: 總之，文物的存在是中性的，其去留與否、如何保存，都需要經由理性多元討論；台灣社
: 會更是禁不起撕裂的，任何激化對立的作為，都必須要受到嚴厲的譴責。終究，保留歷史
: 文物的目的之一，不正是要人們記取歷史教訓嗎？
: 4.完整新聞連結 (或短網址):
: https://udn.com/news/story/6656/2491223
: 5.備註:
為了避免雙方互砍銅像太激情 不過砍都砍了 折衷一下 大家參考看看
把9.2神被砍的頭拿去安在狛犬身上 可以守衛校園小朋友避免受到萬惡的日本殖民文
化影響 也可以讓9.2天天路過國小時可以瞻仰敬禮 初一十五直接排開香案來祭拜
而狛犬頭怎麼辦? 那更簡單阿 拿去鑲在校園9.2銅像脖子上 披紅掛綠沒問題 塗鴉彩
繪更是OK 校園行為藝術嘛
你看 這樣不就9.2與獨派一起和解共生 皆大歡喜?