儒學的本質的確是一種反動。
因為儒學思想的核心就是克己復禮，也就是儒學所推崇的仁。
克己復禮就是讓大家抑制欲望，恢復到秩序的世界中去。這是一種非常樸實的理想主義。
在春秋的時代，周王室已經衰落。舊禮雖然在君子看來非常的理想，但卻不符合現實。
天子帶頭破壞禮制，諸侯也開始屢屢逾矩。這看上去是道德的問題，實際上是力量對比
改變而形成的一種必然。
就算中原諸國繼續不顧事實按照舊禮侍奉天子，那樣的結果不會是禮制得到存續，而是
整個文明都走向更大的毀滅。在春秋的時代，南方的楚國和周邊的戎人的威脅越來越大。
楚國逐漸滅掉了漢陽諸姬，勢力擴張到了鄭許的邊境，奪取了淮夷。北方的狄戎甚至已經
摧毀了衛國。中原文明，在那個時代，實際上是處在非常危急的時期的。
管仲輔佐的齊桓公小白，是第一個有實力聯合中原諸國，以天子的名義替天行道的。這就
是霸道的開始。因為王已經衰落，霸者取代了王者成為秩序的維護者。齊小白以及後來的
霸道維護者，都無法以武王伐紂那樣的形式來取代周天子而成為新的王者。霸道實際上是
一種以實力而建立起來的秩序，本身就具有巨大的成本，秩序也是不穩定的。齊小白死後
，齊國很快失去霸主的地位，轉而由晉國主持。
霸道體系最大的問題是權威的缺失。因為沒有權威，諸國都是靠赤裸裸的硬實力來組建
秩序。秩序的成本高昂，雖然他是那個時代最權宜的手段。
孔子不是一個頑固的人。他不但不敵視齊小白，反而對他進行贊美。的確，沒有齊小白
和他創制的霸道體系，中原文明遲早會被南北的蠻夷所毀滅。
禮治是一種理想。因為禮治比法治、人治都來的科學、有序和高效。成本也低。注意到
禮不是禮貌，也不是禮儀。禮這個詞的含義本身就是秩序，一種約定俗成，不需要條文
規定的秩序。打個比方，殺人者死。如果人人都認同這個規定，那麼不需要法律去制裁
殺人者。殺人者自己就去死。
尊卑、貴賤、順逆，這些東西都是客觀存在的。即使是今天21世紀，各國的法律條文
都在強調平等，但很顯然平等本身就是一種不平等。人類的文明，應該能夠理性、誠實
的去面對社會，而不應該用虛偽去掩蓋真相，刻意追求政治正確。現代社會，最大的問題
就是偽善橫行。
我說仁是反動，主要是從現實來看的，自春秋到今天。仁都是不切實際的反動。但反動
本身就是相對的。在春秋之前，禮是普遍存在的。所以也不需要所謂的仁。
自春秋之後，禮的基礎已經不復存在，所以孔子才強調仁。但仁並不能恢復禮。在禮無法
恢復的時代要求人去恢復，這就是反動。
但如果有一天，或不遠的將來，王道又成為整個世界的秩序之時，禮治就會回歸。那時，
我們就會發現，孔子的理想，終於實現了。