※ 引述《arrenwu (第二零三航空魔導大隊)》之銘言：
: ※ 引述《yuponkimo (皇甫尊)》之銘言：
: : 我們的課綱裡面硬塞了一堆孔孟，
: : 教師體系培養了一狗票崇儒的老師，
: : 把儒家捧得多高多高，
: : 好像懂那論語就真的能治天下似的，
: 這些什麼「崇儒」的老師跟孔孟應該是沒有關係。
: 至少這群人，別說是去了解孔孟思想，連論語應該都沒有讀完過。
: 孔子的概念中是要你給予長者該有的尊重，而不是「老人就是屌」這種概念。
: : 殊不知儒學在先秦時代過去後早就進行了好幾次大大小小的改革，
: : 只是我們的課本都不怎麼提較近代的儒學變體。
: : 如果只死嗑千年前的那一套老東西，
: : 絕對會被西方哲學屌打好幾下。
: : 回到你原文裡提到的舉例，
: : 就像我說的，時代不同了，
: : 家長啊師長阿跟晚輩的關係已經不一樣了，
: : 死巴著千年前的那一套當然只會被幹譙啊，
: : 像是百善孝為先，
: : 注意這個"百"字，
: : 百泛指多，孝是什麼?是無違。
: : 你要不要去婚姻版或BG版看看那些沒卵蛋的媽寶是什麼樣子?
: 「無違」是出自下面這段：
: 子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之
: 以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’
: 所以沒卵蛋的媽寶跟孔子說的無違一點關係都沒有
: 孔子之所以現在被搞得好像是奴性始祖，就是因為這類誤解一直在累積造成的
發現一個很神奇的現象，台灣人大部份都不知道理學及心學
儒家近代的學派能粗略的劃分為心學和理學 就算是高學歷的學生也一樣
在大陸就不是這樣了 有一定程度的學生至少都能區分出心學和理學的差別
理學堅持主張一切的道理價值觀都應該讀古人聖賢書，從古人的經典上做引用及解釋
也是"奴家"的代表，重私德，輕公德，在台灣，大部份人對儒家的印象都是"理學"
代表人物就是 滿口仁義道德 表面一套 私底下另一套 的 朱熹 鄉愿的代表
存天理去人欲，內鬥內行外鬥外行，出張嘴不做事的代表。
「秦火之後，漢儒掇拾遺文，遂誤為訓詁之學。晉人又誣為清談，漢唐又流為佛老，至宋而
加甚矣。僕嘗有言，訓詁、清談、禪宗、鄉愿，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏得
不晦聖道誤蒼生至此也！僕竊謂其禍甚於楊墨，烈於嬴秦。每一念及，輒為太息流涕，甚
則痛哭！」又指責「宋元來儒者，卻習成婦女態，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一
死報君王，即為上品也」
→理學的腐儒基本上只會嘴砲做形式和內鬥政治鬥爭 遇事兩手一攤 重形式輕事實
理學在清初以後走入空談，嚴重脫離實際，變成以學術為工具博取政治利益的手段
康熙二十一年，康熙帝讀了崔蔚林的文章，說「岸然自負為儒者」實在「可鄙」。又說：
「伊以道學自居，然所謂道學未必是實。聞其居鄉亦不甚好」。康熙說「今視漢宮內，
務道學之名者甚多，考其究竟，言行皆背」、「在人主前作一等語，退後又別作一等語」
。他曾說：「李光地、湯斌、熊賜履，皆講道學之人，然而各不相合。」即便如此，
康熙五十一年（1712年），清朝頒布詔令，規定朱熹成為孔廟十哲之一，標誌著程朱理學
成為了官方學術。
清初發揚了漢學旗幟與宋理學對立，惠棟在評《毛詩註疏》時說：「宋儒之禍，甚於秦灰
。」認為宋學偏離儒之本法太遠，應該回歸遠古考據「凡古必真，凡漢必好」
補個卦點：宋明理學，雖被後世認為孺家正宗，但實際上不合原本的儒家精神
實應為”別子為宗”；心學的本質反而比較偏向孔孟的思維
理學最後的結果就是養出了眾多腐儒 只懂嘴砲 不懂做事 輕實質 思維多流於形式
日本明治維新時，便是以儒家的心學做為改革的內涵，現今大陸也很流行推廣儒家心學
只有台灣還在拼命推廣不合時宜又不切實際的理學。