※ 引述《mkjay00000 (大隻的肥羊)》之銘言：
: 補充一些不同概念：
: 我無意果斷下價值判斷，也並非護航早婚問題。
: 新聞內容塑造某種童婚、買賣兒童的現象，塑造這位中年人好像兒童強制性交的犯罪者。
: 這樣的價值判斷有部分是站在自己的文化下去判斷，在台灣成年人與10歲兒童性交，無論
: 是否合意性交一律視為強制性交，又因被害者為兒童，故為加重強制性交的犯罪。
: 理所當然我們視此篇新聞為犯罪行為。但，若從巨視角度，也就是指文化來看：
: 並不是每個文化都有「青少年」的概念。「青少年」意指介於兒童與成人的過渡階段。有
: 些文化沒有「青少年」的概念，在文化中可能兒童經過「成年禮」之後即被視為「成人」
: 。
: 判斷是否為「成人」的基準，可能是「儀式」，也可能基於生理功能來判斷：
: 男性使女性受孕，視為成年(成熟)男性。
: 女性能夠懷孕，視為成年(成熟)女性。
: 那麼女性待第二性徵出現時即具有懷孕的能力，那麼在一些文化中，女童早婚且懷孕代表
: 「成為一個完整的成年女性」。
: 現實上，家庭增加一位勞動人口。
: 社交上，與家庭與其他家庭建立姻親。
: 個人上，女童成為女人。
: 而且對於貧窮家庭來說，出嫁的女兒若嫁得富人家，無疑是家庭脫貧的機會。
: 上述女童早婚現象，可能同時伴隨貞操觀念，「再嫁的女人沒有價值」「失去貞操的女人
: ，行為不檢點」延伸整個社會的處女情結。
: 老大不小的未嫁女性被視為loser
: 再婚的女性被視為loser
: 失去貞操的未嫁女性被視為loser
: 所以才會有女童被強暴，卻跟強暴犯結婚的現象。在印度還有這樣的觀念，台灣少數高風
: 險家庭也有這樣的現象。
: 女童的出嫁可能不是女童的意願，卻是家庭的共識，家庭有這樣的觀念，卻是社會共構的
: 結果。
: 我認為只是指責犯罪者，這難以改變犯罪事實，而是應該從社會體制去看人的行為。文化
: 的力量巨大而又讓人習以為常。
: 一點淺見。
先從你的講法的來源來探討吧
約翰。葛雷從以賽亞。柏林的兩種自由(積極自由V.S.消極自由)衍伸而為
自由主義V.S.多元主義對立的問題
葛雷把自由主義區分成目的還是手段的差別不同而有所不同
假如認為只有自由主義才能達到共存共榮的目的，其他不行，這就是傳統自由主義
假如認為自由主義只是達到共存共榮的手段，若是其他文化也能達到這目的就不用勉強
但文化多元主義並非是沒有標準，而是會有傳統文化做判斷的標準
對該文化最好的發展為判斷的標準
避免了獨斷論，也同時避免了相對主義
回到這篇，你是採取多元主義的沒錯吧?
文化多元主義有一個最明顯且清晰的標準就是是否為這文化最好的發展
這位十歲的小女孩因為傳統文化而死，那請問這習俗是對該文化最好的嗎?
恐怕不會有人這麼認為吧，那麼這項文化是否該改革?
若繼續堅持這習俗是傳統文化，那麼多元主義者也會反對這習俗