這個問題我想藏書界的竹野內豐有資格出來聊幾句。
台灣文學館在去年十二月至今年五月底舉辦"從甲午戰爭到乙未割台文學特展"，
其中的展品，大約有三分之一是我家借展的。
https://goo.gl/bm7g6P
要從我收藏的抗日文獻聊抗日，
我想不妨從"甲午戰爭乙未割台文學特展"中最引人注目的"拉洋片"講起。
https://goo.gl/6yco2w
展場內有一個"拉洋片"，展示1895年日本人做的征臺版畫，
其出處是《風俗畫報．臺灣征討圖繪》。
這套《風俗畫報》是我在舊書店購得。
當時在老闆桌上看見這一疊舊書，包括：《臺灣征討圖繪》五本、
《臺灣土匪掃攘圖繪》兩本、《臺灣蕃俗圖繪》兩本。
吾雖粗淺，也知道碰上不得了的東西，
心裡讚嘆這等只合放在博物館櫥窗的古物，竟然有朝得能親手翻閱。
料想價值非凡，但多少知道行情以增見聞也好，便向主人詢價；
價錢竟不如想像中高昂，欣喜如貧童得嘗八寶飯，當天遂將之帶回。
https://goo.gl/GISkrP
由於畫報中的報導是由隨軍記者寫的，因此保存了日治第一年親身經歷者的見聞。
這種圖文並茂的畫報，比起一般只有文字說明的報導來得生動、有感染力，
受到了大眾的歡迎，而且繪畫更能呈現相片無法表達的內心層面。
除了記者親身的戰地見聞之外，
畫報中也收錄了各種公私信函、公報、檄文以及臺灣民間的風情等，
內容相當豐富，可補正史之不足。
https://goo.gl/SAo5R3
當然，這系列畫報是以征服者的立場來書寫，內容不免或有渲染之處；
然而作為日治初期的歷史、美術文獻，
雖然畫報的敘述是主觀的，但重要性絲毫不減。
然而，其實在日軍正式登臺之前，日本早已對臺灣展現高度的企圖心。
早在牡丹社事件時，日本突破了清廷對臺灣原住民疏於關注的漏洞，
成功地佔領部份臺灣土地，甚至築起了房舍。
這是日本自明治維新之後第一次對外用兵，而且取得了大勝利；
這等大事，自然值得大書特書，
在1875年日本出版的山口謙《近世史略》與田代幹夫《臺灣軍記》皆有詳細的紀錄。
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不過《臺灣軍記》中附錄的臺灣地圖，橫看豎看都不太像今天的臺灣，
並非這一百多年來臺灣島地形起了翻天覆地變化，
而是當時對臺灣地形探勘不夠全面。
不過，從牡丹社事件結束後的1875到乙未割臺的1895年，
這二十載中日本人肯定仍然隔海密切注意臺灣，
期待哪天大清國一個手滑把臺灣給掉在路上了馬上撿回去養。
尚未簽訂馬關條約時，日軍已經先行佔領澎湖，到1895年5月，
軍隊通譯官岩永六一便在澎湖將《臺灣地誌及言語集》完稿，
雖然倉促之間，編輯未臻完美，但仍足見日本的企圖心，展現出速度的力量。
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除了日本觀點之外，臺灣人也用自己的筆桿記錄政權交替之際的心情。
洪棄生等詩人寫下血淚詩史，王石鵬和連雅堂雖然編寫臺灣史發揚台灣意識，
但由於他們也與日人交好，他們到底算"抗日"還是"親日"，遂成為後人爭議的問題。
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除了日本、臺人觀點，大清國當時也關注著抗日問題。
1897年，一本奇書《說倭傳》（後改名《中東大戰演義》）在中國出版了，
這是由晚清作家洪興全所撰，一本共三十三回的章回體演義小說，
以甲午戰爭到乙未割臺為背景，創作出一幕又一幕臺民奮起抵抗的故事。
故事後半，由黑旗軍首領劉永福獨挑大樑，率領臺民英勇抗日，
連他女兒劉大小姐也是巾幗英雄。黑旗軍神威到處，日軍無不喪膽，有詩為證：
「黑旗士兵素威揚，殺敵堪誇膂力剛；笑煞倭人真膽怯，至今猶怕到臺疆。」
雖然這段紀錄看起來像是發生在平行世界，
不過，小說嘛，這樣寫才有人看。
而這本《中東大戰演義》也成為除了「征服者」、「被殖民者」之外，
從「第三者」筆下，想像建構出來的「抗日史」。
洪棄生、王石鵬、連雅堂，從1895年之後，不論願不願意，
不折不扣都是「日本人」。
他們的個性、學識、生長環境不盡相同，
表現出來「抗日」的強度、方法，或許無法歸納在同一個光譜上，
有時候對於新學科、新文明、新建設，他們甚至還有些「親日」。
在臺灣人的精神而言，「擇日不如撞日」（選擇日本，不如衝撞日本）；
但葉榮鐘詩說得好：「無地可容人痛哭，有時須忍淚歡呼」，
在日治時代的高壓統治下，有時還要適時用「親日」掩護「抗日」；
必要「抗日」時，還得用迂迴婉轉晦澀象徵的方式，以免惹禍上身。
反正自己的日本自己抗，態度要步步為營、且戰且走；
同志們遍地開花，以筆為鋤，默默在書頁中，種下抗日的種子。
昨天讀李筱峰教授的文章寫得好，蔡正元批評他們這群教授是皇民史觀，
事實上李教授的祖上，曾經加入台灣文化協會進行非武裝抗日，
李教授編寫臺灣史時，也對抗日活動著墨不少，何來"皇民"史觀?
我的立場也是如此，我的國籍不是中國，也不是日本，我是台灣人。
至於"歷史"，我有多少文獻，就說多少話而已。