原文恕刪
這裡並不是要和其他聲韻學專家強調台語的不同
我所關心的則是台灣歷史上「台語」是怎麼形成的
一個語言不只內含一個族群，就像我們說「閩南人」時也不可能包含到所有的族群那樣。
都只是為了尋求方便，以及在一個對照組之下才會說閩南語、客語等等(像是漢人/
原住民)等區隔；於是當他者與你不同時，在這樣立場下你會界定對方是怎樣的語言。不
管我們怎麼逃離，怎麼尋求認同，任何語言常常有其不同或相同之處。而我們現在認識到
的「台語」也並非是特地指哪一種腔調聲韻的方言，而是在族群社會的衝擊下漸漸誕生出
的「語言」。
有在台灣的人都聽過台灣有「四大族群」，族群這一詞並非是有確切定義的解釋(我相信
文化兩字也是如此吧)。我們很難輕鬆劃分任何一個人屬於哪一族群(像我閩南語客家語
都會)，我在面對閩南人時或許我也會答我是客家人，我在面對外國人時，我會答我是台灣
人；哪種族群認同，有時候的確是自己決定的。那要怎麼決定呢，就取決於你遇到哪種人
、以及遇到哪種情況而發揮了。台灣的四大族群，其實很多人都聽過是閩南人、客家人、
原住民、新住民(泛指1945以後來台人士)，他們都是透過族群間的對抗而產生的「族群」
。在清治台灣時代想必大家都聽過泉漳械鬥，在日治時期也有台日人情結，這些
「非我異類」的族群或是他者常常定義不明，兩者都是在一個共同體的情況下而建立，
互相區隔、甚至仇敵。而「台灣人」又或者是「台語」也是在類似環境上形成。
自國民政府來台以後，政治上受到政府打壓，不少立志推翻威權的人士紛紛於國外建立黨
派籌組政治活動，這些人在國外受到民主知識洗禮而推廣群眾甚至是台灣意識的活動。而
美麗島事件以後，更多刊物紛紛挑戰威權，出版更多台灣的文學(像是笠詩刊)，並且以
書寫台灣的題材做為他們依託「台灣主體」的精神象徵。在這情形下，黨外的群眾活動也
是以「台語」對比「北京話」來區隔他我不同，像是在演說時也是以「台語」做為基本語
言，當然也不稱「北京話」為國語了。同樣地為了要反威權化，他們也從來不稱中正紀念
堂，而是稱呼為中正廟、而當權的國民黨也是有人以「外省豬」來命名。這種做法即是以
一種族群做為對象，先凝聚歸類他者不同(外省/本省)，即可形成他與我不同之處(閩南、
客家等)vs.(外省人)以尋求更多支持，而如此想像的共同體的確也能塑造內部認同與共同
體外的仇敵。因此「台語」兩字，是在外省人與本省人這種區隔下建構出來的，在當時他
只是為了對抗「外省人」的北京話，企求凝聚台灣本省人主體性的「語言」。
時過境遷這麼久，現在稱呼台語的意義想必又不同了，現在的族群可能比以往來的複雜多
元。倘若哪天有人真的吵起「台語」到底是什麼語言時，不妨問問他的立足點是什麼，他
認為台語的歷史脈絡又是什麼，想必這樣會有比較令人信服的答案。若你要問我台語是
什麼？我會說以台灣主體內發生的語言，就是台語。因為任何語言(包括國語)不能取代其
他族群的語言，也不能剝奪你語言的主體性，更不是區分你我他者、製造仇敵的工具。