※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: ※ 引述《hamasakiayu (ayumi)》之銘言：
: : 中文系主要分成三大領域
: : 文學、思想與小學
: : 你不清楚別人在研究甚麼
: : 或許可以藏藏拙
: : 不要出來現說你對中文學界的理解就是培育小說家而已
: : 正統中文系搞這麼久有搞出甚麼嗎？
: : 或者你可以當面問問許進雄老師
: : 他發現的甲骨鑽鑿型態斷代法有甚麼用處
: : 許老師人很好
: : 如果你不是用你文章中的態度去問他
: : 相信他應該會回覆你的
: : 更別提一堆中文出身的老師或是學生
: : 在進行台灣方音的保留
: : 你說這算不算貢獻？
: 這點來說台文系作的會更好
不敢說會更好
只能說台文系比較專
不過且台文系要搞方言學的
學的內容恐怕也跟中文系得差不多
: : 或許對你而言不算甚麼吧
: : (中國當地都會固定編列預算編纂地方方言志，台灣只能靠同好或者少數學者自力救濟)
: 社會系，人類系等等...的文化研究作的會更好
地方志由社會系或人類系來搞比較好
方言志還是交給專業的來吧
語言所的也有這個本領
不過社會學系跟人類學系不可能修過語言學概論
也看不懂記音符號
更不會理解語音流變的過程與發展
: : 各地台語客語原民語長甚麼樣？或者會不會消失
: : 應該對你而言一點點都不重要
: 中文系的確不是專門培育小說家用的，但我倒是有一些想法
: 1.名稱
: 1.1.中文系根本不該叫做中文系
: 為什麼?
: 難到中國沒有滿蒙回藏和其他少數民族嗎?
: 若有的話，為什麼不教他們的文學，文化?
: 而只教漢人的文學? 歷史? 文化?
事實上有教啊
不過台灣開設的課程應該會比較少
如果你去中國期刊論文網
你隨便找應該都可以找到一堆少數民族的文學、思想、小學的研究
台灣跟這些族群接觸較少
首先動機就不夠了
其次資源也太少
所以不太容易進行這方面的研究
所以台灣中文系中搞台語研究、客語研究比較容易發現
而找不太到有人去研究遼語、金語的狀況
像是在客委會優秀碩博士論文的獎學金名單中
也有不少是中文系碩博論
但還是有人去研究外族統治朝代的文學啦
文學部分(金代不算是漢人吧？)
金代主要別集散文研究
http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=BNTib7/record?r1=2&h1=0
金代中葉大定、明昌年間（1161－1196）文士詞研究
http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=BNTib7/record?r1=2&h1=1
(不過他們認不認為是外族統治就難說了XDDD)
我就認識有人作俄國傳教士與北京方言的對文研究
或東南亞華僑的語言影響問題等等
甚或擴及到海外去了
且也不要說各族文化，一些比較新潮的東東也有人搞
我也認識有人作中國晚明同志文學
其實不論面相還是議題都滿多元的
與其說是太少
我反而覺得太雜了
: 1.2.叫國文系這更奇怪了
: 客家人，河洛人，原住民，新移民等等...
: 的文化，歷史，文學並沒有放進裡面
: 沒有該地的文化元素這叫做國文系嗎?
新移民要加進去啊？
其實你要研究新移民文學
我想中文系也不會擋你的
就如同我說的，是太雜的問題
所以才會有台文系與客家學院的開設
: 2.研究方向
: 遇到強勢的西方文化，而不得不以西方文化的成果為社會運作基礎，
: 相關的文化研究有三條路徑:
: 2.1.尋找西方文化核心問題，提供給西方文化突破框架和限制的元素和方式:
: 但這種方式和台灣當下社會文化連結就不會很強
: 2.2.抓住西方文化核心(這核心也不須多深入)，在把它開展到台灣社會上
: 這種方式對台灣是很實際的，但台灣沒有太多人做，
: 反而當代新儒家是選取西方文化元素，再嫁接到中國文化，這做法根本沒有效用
: 2.3.不理西方文化，或當參考，就把自己當作象牙塔:
: 這種研究方式也不能說沒有貢獻，這就好比一堆考古學人類學對史前文物的挖掘和研究
: 雖然和當下文化關聯小，但並非沒有意義
: 就我觀察到的中文系還蠻多是這麼做的
: 假如是這方向，那麼中文系的確不需太多，大約十間上下的大學有中文系就夠了
: 不需要四五十間的大學都設立中文系
這個數量我倒是沒甚麼意見啦
或者更加專業專才的分流
現在真得甚麼搭上一點點就可以拿去中文系研究了
譬如台灣戲曲(歌仔戲)，藝術學院可以研究，中文系也可以
(當然或許中文系會比較有歷史脈絡，或語言的能力，譬如尖團音，藝術學院就不懂)
思想方面的全數扔去哲學系去研究
小學的部分扔去語言所，或語言系
(其實我覺得台灣非常需要東南亞語文學系，應該要廣開才對)
文學方面就專門開文學系所
讓中國"文學"系能名符其實
不過老外自己本國的英美文學系不知內容是否跟台灣的中文系一樣雜呢？