※ 引述《chenglap (無想流流星拳)》之銘言：
: ※ 引述《sweetmiki (屎胃踢米奇)》之銘言：
: : 從小開始就接觸的孔子的子曰
: : 最有名的莫當就是孔子的中心思想是個仁
: : 之前日劇仁醫也非常的有名
: : 但是還是不太了解仁的定義
: : 請問該怎樣才能算是個仁呢？
: 把「仁」這個字拆開來看, 就是一個「二」字和一個「人」字.
: 故此有人在推測, 在字字出現「仁」這個字, 本來的意義, 就是形容兩個人
: 之間的關係, 而且是一種正面的關係, 清朝的段玉裁就是這樣認為. 這可以
: 解釋成「個人對個人」的一切善意, 包括兒女對父母, 父母對兒女, 朋友對
: 朋友, 同事對同事, 都是仁. 因此古早時代的「仁」, 指的是對人友善.
: 孔子推廣儒學, 講仁這個字, 克己復禮為仁, 一日克己復禮, 天下歸仁焉,
: 天為仁由己, 而由人乎哉? 及後擴充, 非禮勿視, 非禮勿言, 所謂仁, 就是
: 不對別人做不合自身認可道德標準的事情. 故此孔子的仁, 較接近是維持真
: 理.
孔子的仁即是恕之道
子貢問一言可以終身行之，子曰：其恕乎
曾子也說「夫子之道忠恕而已」
恕是會意字，「如」他人之「心」，也就是「體會別人的心情」
所以說恕就是「己所不欲，勿施於人」
因為我不喜歡的，別人可能也不喜歡，所以不要這樣對人
從「己所不欲，勿施於人」變化到「己所欲施於人」
這是個邏輯上的謬誤，犯錯的人是晉代的傅玄，他說
「聖人說要己所不欲勿施於人，所以要推己所欲及於天下」
這是他個人邏輯沒學好，請大家不要強加價值觀到別人身上
子曰：忠告而善導之，不可則止。
: 孟子的說法, 可以參看香港國文課本有的「四善端」, 他認為, 仁是源自惻
: 隱之心, 便是看到別人受苦, 受害的時候, 想要解除別人苦難的感情. 孟子
: 的人算是較有深度的, 那就是針對他人受苦的同情.
: 以上簡略一點點列的話,
: 1. 對人表示友善
: 2. 不對人做自己認知的壞事
: 3. 理解和同情別人所受的苦難
: 這三點綜合起來, 得出的共通點, 就是以下的兩點:
: 1. 讓別人感到愉快, 或解除痛苦
: 2. 不讓別人受苦, 或破壞其快樂
: (原文下略)
上述這些，是孔子思想中「仁」的核心
接近於今天所說的「利他主義」
而利他主義最大的問題，在兩千年前就碰到過了
從春秋傳承到戰國，以「仁」為核心思想的儒家無力於解決現實問題
所以系出於儒的各家思想，或多或少都是要提出「利他主義」要怎麼與現實結合的問題
孔子的「仁」是以「禮」來表現的
可惜形式化的「禮」功用是讓已經理解「仁」的人提醒自己「仁」的存在
是讓「人」在階級社會中尋找適當的人際關係(君君臣臣父父子子)的行為模式
大家都是仁者，禮才有其意義，否則就是有禮無體
這個是個雞生蛋蛋生雞的問題
孔子思想很大部份重視自我的修為、思考，然後作出適合的行為
亂世中誰會有空去想「如果我這麼作世界會更好」..
所以不合時局的思想勢必要作出改進
孟子的改進方式是提出「義」，「義」就是「仁」的具體實現
人的行為經過「仁心」的判斷之後，就有所謂的「義(宜)」與「不義(宜)」
從此「仁義」就變成了連在一起用的詞
不過他這人很個性很嗆，大概就是
「即然多數人不懂得思考怎樣是適當的行為，那就讓我來幫大家思考吧」
所以他就依他的仁心定義了一系列的「義」與「不義」然後整天找人吵架
還要裝得很無奈說自己不好辯是不得已的
但是他的學說無視於人類的個體差異，也忽略了反社會人格的存在
(反社會人格正是利他主義最大的盲點..孔子和孟子都是敗在這點上)
墨子的思想也是出於孔子的「仁」(利他主義)
但是他是走極端派的，他把「仁」進一步推廣到「兼愛」
並且認為「禮」這種徒具形式的規範是不行的，需要更強而有力的組織來推行利他主義
所以他創立了一個以利他主義為黨章的剛性政黨
黨魁有超級權力而且有一大批死士以性命支持
在戰亂之世強而有力的組織反而容易興旺，所以很快就成為天下顯學
(根本列寧...有沒有列寧其實是抄墨翟的八卦？)
缺點就是理想主義+集權組織，通常是維繫在個人魅力上的
墨子之後鉅子傳不到幾代就分崩離析
再來就是荀子和法家，這故事大家都知道了(其實是太長了我不想寫了..
快轉..經過了秦末漢初的戰亂，道家興盛了好一陣子
接著傳到漢武帝，他迫切需要一種哲學思想符合封建利益
於是開了場天下第一嘴炮大會
把法家的「術」和儒家的「仁」結合起來，成了獨尊「儒術」
這對先秦思想的破壞力是非常驚人的，「儒術」既不是孔子思想也不是韓非思想
而是把兩者裡最好的部份去掉，把剩下最符合統治階級利益的部份保留下來
同時還借殼上市，舊瓶裝新酒(而且是加了很多化工添加物的那種)
下一步還以極權之力掃掉市場上所有競爭者(罷黜百家)
所以大家在批儒鬥孔的時侯記得要找對債主，問題是在漢武帝和董仲舒..
是他們把山寨品弄了個美美的包裝硬逼你吃的
漢以後的儒學者，基本上就是在作一本論語各自解讀的工作了
這和一本舊約各自解讀是同樣的道理
就是找出聖人說的話裡面符合現實利益的部份出來大肆宣傳一下
兩千年來西方東方都是這麼幹的，相信這套大家都很熟悉了
打了這麼多，要說的其實是
「仁」本來是種很好的思想
但是如何實現「仁」則是一直到兩千年後的今天都沒能解決的問題
本質上是因為利他主義與動物本能砥觸
「理解他人痛苦的能力」是有個體差異的，甚至有些人是完全沒有的
在當今的世局，需要有更細膩的方式去辨別「仁者」與「不仁者」
並且透過不斷的思考與自我修養(克己)
才能正確的找出「與人應對的適當之行為(義)」
比起兩千年前資源匱乏的時代，我們有更充裕的資源與時間去思考
自己能在社會中成為怎麼樣的人
所以請大家不要放棄思考，不然就會變成僵屍喔(?