罵僧尼會不會下地獄? 要先看僧尼的種類以及罵的事項而定
所謂僧尼，有受戒的、有無戒的、有破戒的 (此處是以有無儀式做廣義論)
受戒跟破戒大家應該清楚，那無戒呢?
無戒是指沒有受戒儀式，但隨便披上袈裟或打著佛法名號讓人覺得
他有現出家相的個人或團體 (例如某X禪)
問題是在於，若這些無戒僧明明就是從事危害家庭、人性、道德的行為
或者不致危害他人，但有明顯的偏頗立場或不當行為、造成社會觀感不佳
你可以罵他嗎?在佛法的立場來說
你必須維持他代表佛法的尊嚴，但從事理上可以對他做出主觀的評論
這是有經典可以依據的
在地藏十輪經中（卷三）說：
「破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶中，名為死屍，而有出家戒德餘勢。」又說：「出家者
雖破戒行，而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思維，當獲無量功德寶聚：念佛、念法、念
僧、念戒、念施、念忍、念出家、念遠離、念智慧、念宿植出離善根。」
也就是說，佛法認為這些有擾社會秩序的無戒僧，已離開佛法的本質
雖然受戒儀式過或有剃髮，可是行為並非佛法所認可，故名死屍。
可是，他的形象依然代表著佛教啊，依然能讓人聯想到佛教的教義是值得探討的
最起碼在批判的同時，你也會升起一種心:真正清淨的出家人不會是這個樣子的。
故這些行為離佛法甚遠的『死屍』，雖離佛法、但有形象。仍不該對他們
做人身的攻擊，就算你很不尊重他們。這是所謂的戒德說:
「出家者雖破戒行，而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思維，當獲無量功德寶聚：念佛、
念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念遠離、念智慧、念宿植出離善根。」
大家可以想想小時候對於佛教接觸時第一印象是怎麼來的?
可能是家中親人往生碰到趕經懺來助念的師父，或是路邊向您化緣的比丘比丘尼
而後才慢慢轉變成在電視上看到不好的印象，騙財啦騙色啦搞政治啦
我們並不是一開始就對僧團們的印象這麼差，也不是一開始就有對僧團們有諸多質疑
相反的在權力金錢與男女情欲為主的社會，對佛教、出家人的印象成為一種
找尋心靈的平靜的依靠。這些還是具有穩定社會風氣的力量。可以讓代代傳
誦為人性的好榜樣。
十輪經這幾段經文就是講的這個，你很不爽某些僧團的作為，你在事理上可以
批評他，他若有觸法也該接受法律的制裁。但是一些甚麼妖尼姑啦妖僧
啦的指控並不只是會影響到當事人，也容易讓旁觀者誤解佛教界不清淨
無法使人升起佛法帶給人性中那些善良的一面，就佛教的立場
(不要把它當成不可挑戰的權威，當成每個社會都可以包括不同的立場
而佛教的發言是一部份) :
總的來說，無戒或破戒的比丘或團體，雖然破戒，還有戒德餘勢，
一般人不屑、不供養、不親近都是個人的自由，而身為一個社會的
公民(佛法不離社會)，行為有偏差仍然應受眾人檢視或討論。
但卻不能於當面或背後，用手段對付罵辱。否則，對佛法起不良的影響，
無形中造成破毀三寶的重罪。
至於有沒有必要在推文罵過某些出家人妖尼姑啦妖僧看到這篇後就
惴惴不安，『幹死定了會下地獄耶....』
佛法不是文字獄，地獄是從心生，以行為為準。若自己的行為
過去有錯，慢慢修正行為(講話方式也是一種行為)
對著自己良心或佛菩薩懺悔就好啦，一切會沒事的。
華嚴經有云:
「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」
意思就是(惡)心、覺得愧對良心的心願意檢討、改進。罪在那個時候也就沒有了
這兩件事是同時發生的，真正的懺悔是這樣。
至於有憑有據批評佛弟子的行為，譬如魏董雖然是慈X的高級會員
但做的卻是危害眾生的事，將他檢舉出來，批評他危害千萬家庭的健康
將它繩之以法
做這樣事的人，反而發的是(善)心，是要懺悔甚麼?
善心自然就會導致成善念種子，往好的方向去。
說到底，佛教的入世不是為了維護自身教內和諧，而是為了眾生做該做的事。