※ 引述《ronnyvvang (榮尼主)》之銘言：
: 尼姑和尚戒葷
: 如果有天爆出吃的油有混豬油
: 吃的素食加工品有加肉
: 這些人會怎樣？
: 有沒有尼姑和尚吃到肉會怎樣的八卦？
僧人並非有意，在不知情下吃到肉，是不違戒律的。
佛陀時代的原始佛教，並不禁止肉食，因為當時僧眾是以向人托缽為食。
當時僧人是挨家挨戶托缽，人家當天吃什麼，就隨著吃什麼。
如果要求提供素食，等於是要為難不吃素的人家特別準備食物供僧。
對於許多在外化緣的僧人，他們也很難詳細去問當地人家到底當天食物有什麼成份。
所以佛陀所制戒律並無要求僧眾吃素，但佛陀強調了不應為供僧而造成殺生，
並制定了「三淨肉」的肉食規範。
三淨肉的規範是：不見為我而殺、不聞為我而殺、不疑為我而殺。
不見為我故殺，是指沒有看到或聽到或嗅到或體驗到，食物來源有為了自己而殺生。
不聞為我而殺，是指沒有經由語文等交談溝通而發現到，食物來源有為了自己而殺生。
不疑為我而殺，是指沒有可懷疑的根據來顯示，食物來源有為了自己而殺生。
所以僧人托缽，如果沒有發現這些情況，就可以食用人家供養的肉食。
這種規範是為了適應僧人托缽的化緣生活。
為什麼原始佛教要托缽化緣？
因為對於出家修行而言，一切身外之物都是累贅，愈少愈能專心修行。
而且愈無身外之物，生活條件愈是簡單清儉，就愈不會有不良腐敗份子混入僧團。
當時僧人是絕不從事謀生工作與烹煮食物，每天只是專心修行與度化民眾。
因為長時禪修，每天只吃一餐，過午不食。
所以每天只有早上托缽一次，托到食物回到僧團，再僧眾大家均分食物而一起進食。
當時僧眾的每天活動，除了外出化緣食物或接受供養，就是精進禪修以及研究討論。
修行較高深者，會在外出與民眾接觸時，針對民眾所提問題，而幫忙民眾。
不要以為民眾只會提修行問題，其實很多民眾所提是生活上的許多疑難雜症問題。
佛經裏就記載了許多佛陀回答的生活問題，例如婆媳不合的家庭糾紛，請佛陀去調解。
這種僧人化緣的生活方式，一方面可以讓僧人專心修行不需浪費時間從事世俗謀生事務，
另一方面也可以讓僧人與當地民眾建立密切的教化關係，讓佛教與社會密切結合。
而且就因果業報而言，讓修行人接受民眾供養食物，可讓民眾有培植福報的機會。
三淨肉就是在這種托缽化緣方式下的一種規範。
但隨著佛教傳播，許多地方的風俗傳統並不適合托缽化緣，致使僧團必須自營謀生。
自然也就不容易符合三淨肉的規範，因而漢傳佛教也就逐漸有了吃素的傳統。
因為托缽化緣是由人供養，而自營謀生購買是自我意志，
因而自營食物謀生的僧人，若是購買肉食，也就容易違反三淨肉的規範。
就修行解脫而言，吃素並不能導致解脫。
吃素只是在因果業報上比較清淨，不會沾惹肉食殺生的惡業因緣。
其實三淨肉也會在惡業因緣上比較減輕。簡單來說，就是不成為殺生食肉的造因者。
以下例子因為你有購買行為，可能對你不算三淨肉，只是用以解說業報影響輕重。
例如你到市場上買現成已有的雞肉，與你到屠家買當場現殺的雞。
後者的惡業較重，因為前者並非直接為你而殺，後者卻是直接因你在場而殺。
又如你到餐館吃魚，若是點現殺活魚，會比冷藏魚肉的惡業要重，因為是直接為你而殺。
總之，肉食若是因你的意志決定而才發生殺生事實，你所造的惡業就會比較重大！
若是殺生事實不是因你的意志決定才發生，你還是會受到較輕的間接惡業影響。