※ 引述《KILLE (啃)》之銘言：
: 河洛人(含被漢化野蠻人)　晚於高山族/山地人來台灣
: 然後說自己講的是台語
: 再說比自己晚的客家人講的不是台語
: 更晚那批隨國民黨來台的 說人家是外省話　
: 這什麼鬼邏輯?
: 早來的叫番仔
: 晚來的說人家不是台灣人
: 怪不得民進黨一直拿不到客家票
: 有沒有河洛人才配叫台灣人的八卦
: 補個卦:
: 河洛語就是純正的中古(唐)漢語　不是後代　河洛語就是唐官話
: (客語是南宋官話)
: 河洛語怎不自稱華夏正音　還說自己是台語?
臺灣語典序
連橫曰：余臺灣人也，能操臺灣之語而不能書臺語之字、且不能明臺語之義，余深自愧。夫
臺灣之語，傳自漳、泉；而漳、泉之語，傳自中國。其源既遠、其流又長，張皇幽渺、墜緒
微茫，豈真南蠻觖舌之音而不可以調宮商也哉！
余以治事之暇，細為研究，乃知臺灣之語高尚優雅，有非庸俗之所能知；且有出於周、秦之
際，又非今日儒者之所能明，余深自喜。試舉其例：泔也、潘也，名自「禮記」；臺之婦孺
能言之，而中國之士夫不能言。夫中國之雅言，舊稱官話，乃不曰泔而曰飯湯、不曰潘而曰
淅米水；若以臺語較之，豈非章甫之與褐衣、白璧之與燕石也哉！又臺語謂榖道曰尻川，言
之甚鄙，而名甚古。尻字出於「楚辭」、川字載於「山海經」，此又豈俗儒之所能曉乎！至
於累字之名，尤多典雅：糊口之於「左傳」、搰力之於「南華」、拗蠻之於「周禮」、停困
之於「漢書」，其載於六藝、九流，征之故書、雅記，指不勝屈。然則臺語之源遠流長，寧
不足以自誇乎！
余既尋其頭緒，欲為整理，而事有難者，何也？臺灣之語既出自中國，而有為中國今日所無
者，苟非研求文字學、音韻學、方言學，則不得以得其真。何以言之？臺語謂家曰兜；兜，
圍也，引申為聚。謂予曰護；護，保也，引申為助。訬，訬擾也，而號狂人。出，出入也，
而以論價。非明六書之轉注、假借，則不能知其義，其難一也。臺語謂鴨雄為鴨形，「詩」
「無羊篇」：雄叶於陵反，與蒸、競、崩同韻。又「正月篇」：雄與陵、懲同韻。複如查甫
之呼查晡、大家之呼大姑，非明古韻之轉變，則不能讀其音，其難二也。臺語謂無曰毛，出
於河朔；謂戲曰遙，出於沅水；謂拏曰扐，出於關中。非明方言之傳播，則不能指其字，其
難三也。然而余臺灣人也，雖知其難而未敢以為難。早夜以思、飲食以思、寐寤以思，偶有
所得，輒記於楮；一月之間舉名五百，而余之心乃自慰矣。
嗟夫！余又何敢自慰也。余懼夫臺灣之語日就消滅，民族精神因之萎靡，則余之責乃婁大矣
。
自序二
余既整理臺語，複懼其日就消滅，悠然以思、惕然以儆、愴然以言。烏乎！余聞之先哲矣，
滅人之國，必先去其史；隳人之枋、敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材、湮塞人之教，必
先去其史。余又聞之舊史氏矣，三苗之猾夏、獯鬻之憑陵、五胡之俶擾、遼金西夏之割據、
愛新覺羅氏之盛衰，其祀忽亡，其言自絕；其不絕者，僅存百一於故籍之中，以供後人之考
索。烏乎！吾思之、吾重思之，吾能不懼其消滅哉！今之學童，七歲受書；天真未漓，吚唔
初誦，而鄉校已禁其臺語矣。今之青年，負笈東土，期求學問；十載勤勞而歸來，已忘其臺
語矣。今之搢紳上士乃至里胥小吏，遨游官府，附勢趨權，趾高氣揚，自命時彥；而交際之
間，已不屑複語臺語矣。顏推之氏有言：『今時子弟，但能操鮮卑語、彈琵琶以事貴人，無
憂富貴』。噫！何其言之婉而戚也！
余以僇民躬逢此厄，既見臺語之日就消滅，不得不起而整理；一以保存、一謀發達，遂成「
臺語考釋」，亦稍以盡厥職矣。曩者余懼文獻之亡，撰述「臺灣通史」；今複刻此書，雖不
足以資貢獻，苟從此而整理之、演繹之、發揚之，民族精神賴以不墜：則此書也，其猶玉山
之一云、甲溪之一水也歟！