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【淺談神像、開光與入寶】
關於這個問題，按理應當不是由我來做討論，我既不是專業的道士與法師，沒有自己的宮壇
，本身也沒有屬於自己的神像（個人目前也沒有打算安神位，基本上沒有必要）。
但是，剛好有版友討論這個問題，也承蒙各位版友對小弟我的抬愛與謬讚，我也來淺談我個
人對此粗淺的認識。
基本上，「神像」除了用整塊原木雕刻，也就是所謂的「雕佛」以外，也有幾種主要的製作
工法：泥塑、土偶、軟身、紙紮，也有最傳統的「神主牌」。
「土偶」現在已經不常見，主要是過往很多宮廟的發跡傳說，都跟開基神像是「土偶」有關
，這點在宜蘭很常見。
「紙紮」主要是有任務性質的，因為任務結束就要火化送走，諸如：大士爺（普渡）、張天
師（建醮）與代巡王爺，現在以前兩者最常見。代巡王爺以鹿港與澎湖比較常見，火化送聖
就要做「王船醮」。
基本上，「開光」與「入神」其實兩種完全不一樣的科儀。「開光」有一定的程序，要請專
業的道士與法師主持，也有的是先「置天台」再扶乩請神駕直接開光。
諸如：台南七股玉成玉龍宮（吳府三王）、嘉義布袋鎮天宮（三官首朱王），就是先「置天
台」再扶乩請神駕直接開光。
在鹿港，則是神像由法師開光完成後，有時候會把神像綁在大轎上觀大輦「觀神（觀新雕神
像）」，確認是否已經開光完成，以及請示神明是否有事交待。目前以鹿港地區來說，閤港
永安宮（薛府王爺）是相對比較常見的。
「入神」就我個人所知，本來是沒有這個科儀的，基本上是從「入臟」科儀演變而來。
何謂「入臟」，就是台灣民間信仰的觀念上，基本上把神明給「擬人化」，認為神明也有「
五臟六腑」與「靈魂」，也需要在神像中放入足以象徵「五臟六腑」與「靈魂」的物品，先
使得一個正在雕刻中的神像，或是原木有所靈性，待神像上色與細部全部完成，再來舉行開
光點眼。
如果以台灣民間信仰來說，不能忽略的是台灣曾經受到日本50年的殖民統治。日本佛教本身
就有「裝藏」的觀念存在，未必是在佛像內裝入小尊的佛像，更常見的是在佛像內裝入佛經
跟掛軸繪卷。我個人認為，日本神道教與佛教的觀念，多少影響到當今我們所見的「台灣民
間信仰」。
如果是按照台南雕佛的傳統做法，是在神像尚未雕刻，還是原木狀態的時候，就要先請神進
行「開斧」科儀，使得原木具有靈性。完成這項儀式後，就要用紅紙寫上要雕刻的神尊的神
號，貼在原木上。就我個人看來，這也是為了區別一個「有神性、靈性的木頭」與「一個普
通木頭」的差異。
為何「入神」要入「活物」，在我看來基本上是為了使得神像有「靈魂」；「五臟六腑」則
通常會用「五到七種珠寶」、「五色線」、「五色豆」或「五穀雜糧」代替。
為何要「五色」，我個人認為是為了符合世間最基本的五種元素，構成萬物的五大要素：「
木（青）、火（赤）、土（黃）、金（白）、水（黑）」，也就是「五行」。
人體也「五臟」也是符合「五行」：心、肝、脾、肺與腎。除了「五行」，也需要有「靈魂
」，在我看來是「氣」，所以需要有活物象徵之。
不過，「入神」這是台灣民間信仰特有的科儀，也並非各地都有，基本上是從台南的傳統演
變而來。
因此，在中國與南洋，甚至是開發歷史比台灣早了五百年的金門（金門的歷史，從唐代「牧
馬侯」陳淵開始），基本上看不到這種科儀，都是只有「開光點眼」而已。南洋群島有漢人
移居的歷史，最早從明代開始，比台灣早了三百年左右的時候。
「入神」科儀演變到現在，由於現在特別重視「祖廟」與「靈源」，因此有人會去特定的大
廟「包香火」用來入神，甚至是在「包香火」的階段就照禮俗奉祀。
基本上，就目前來說，「入神」與「開光」都已經變成「雕神像」的「SOP」之一。但無論
是「入神」還是「開光」，最重要都是個人要有心奉祀，最好是要有傳宗接代的心理準備再
來談論奉祀，而不是把神像當成一種「炫耀性商品」與「跟流行」。
我也見過有的人是自己不雕神尊，但是到處「收佛」，也就是收留別人家因故不再奉祀的神
尊，避免神尊變成「落難神」或被「退神」與「火化」。這個立意雖然良善，我個人也肯定
這種立意。但是，有的人已經演變成「到處收佛」，甚至是把「收佛」當作是一種樂趣，好
像神像是給我們蒐集的，看到別人家要放棄的古體神像就要收……我想，這就已經根本失去
了「拜神」的原意了。
「拜神」的「原意」我想沒有什麼，不過就是求一個「心安理得」與「求兩字平安」而已。
絕不是用來讓你「開館」、「擺宴」與耀武揚威。
或許我個人並沒有立場談論這些，但我希望各位有意要「雕佛」與「收佛」的版友們，務必
要先想清楚，自己的「所欲」、「所求」，甚至是「本質」到底是什麼，以及自己到底是否
有所需求。
以上為我個人的淺見，一樣誠摯歡迎大家討論、斧正。