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今天閒來無事，也是因應版友的來信，特定就本人的所知、所學與所見，以「薛府王爺」
為
核心，寫一篇專文討論「薛府王爺」信仰在台灣的源流與系統。
總的來說，王爺信仰在台灣，可以分為幾個最主要的來源：
1.渡海來台
顧名思義，就是先民奉請神像、神位或香火來台奉祀，最常見的情況是「私厝落公」。原
本
是私人或宗族的「祖佛」，後來建廟。這種情況下，通常是有採乩身、觀手轎或觀四輦轎
（
四駕）行醫救世，開始吸引宗族以外的信徒。
再者，宗族的祖佛，不一定會奉祀在一個固定的「公廳（祖厝）」中，有時候隨著宗族在
各
地開枝散葉，四處發展，也會形成爐主制輪流奉祀的神明會。
諸如：六房媽、五股開台尊王、榴陽王十二使祖……等等
2.代巡王爺（王船信仰、代天巡狩）
這個就比較多元了，除了一般熟悉的「撿王船（王船「遊地河」漂流靠岸）」以外，也有澎
湖、鹿港的「接代天巡狩」；雲嘉海線（台西、口湖、東石、布袋）的「請客王（衝水路，
迎客王）」，或是東港、小琉球、南州、西港、佳里（蕭壠）……等地的「做王船醮」。
這些形式，一般可以統稱為「迎王」。
通過這種「迎王」形式請到王爺，通常不只一位，是有「姓氏組合」的，就像東港的大千歲
、二千歲……到五千歲、中軍府。
而且，通常這種王爺，是有帶「玉旨」的，本身就是「代天巡狩」。在「代天巡狩」任務圓
滿後，通常會舉行「送王」恭送他們回天繳旨，也就是「遊天河（燒王船）」；或是把王船
放水流「遊地河」。
「遊地河」也就是台灣西部沿海地區「王船信仰」最主要的來源，因為福建沿海做王船醮放
走王船後，王船漂流過台灣海峽來到台灣靠岸，撿到王船的村落就要大拜拜，將王船迎請進
庄頭的大廟奉祀，或是單獨為「代巡王爺」建一間大廟。
另外，台灣也有很多王船，並非「代巡王爺」的王船，而是後來才專門為了祭拜而打造的「
永祀王船」。
福建沿海最主要舉辦王船醮典的廟宇，就是泉州的「泉郡富美宮」與「北石文興宮」。因此
，「泉郡富美宮」的主神「蕭府太傅（蕭望之）」，會有「王爺總攝司」的尊號，等於所
有王爺、千歲神的總管。
「太子太傅」一職為皇帝與太子的老師，權力可比太師與丞相，蕭望之在西漢時代，即為漢
元帝的帝師。因此，在鹿港的「宮後街富美宮」，尊稱為「蕭相國」。
3.後天成神
這可以參考我先前關於「為何神明都是古代人」的回應、討論與整理，故在此不贅。
關於「薛府王爺」的信仰源流，在台灣主要可以分為「永安宮系統」、「代巡王爺」、「先
天宮系統」、 「馬鳴山系統」與「鳳凰殿系統」。
目前在台灣，「薛府王爺」主要以「渡海來台」與「代巡王爺」比較常見，所以通常都在
「姓氏組合」裡面。
諸如：
溫、蕭、薛、朱、李、池、李、金、萬 九府：
台中清水高美文興宮
蘇、刑、李、池、蕭、薛、朱 七府：
苗栗竹南竹圍保興宮
白、李、沈、蘇、薛 五府：
彰化北斗寶興宮
朱、張、池、薛、吳 五府：
台中大肚牛埔永順宮（牛埔王爺）
惠安官林宮五府千歲
蕭、邢、薛、李、蘇 五府：
彰化鹿港東石東興宮
泉州清輝堂五府千歲
薛、金、朱、鐵、秀 五府：
彰化鹿港泉州街集英宮
薛、盧、邢、蘇、狄 五府：
雲林台西五條港聚福宮
蘇、池、李、薛、林 五府：
苗栗竹南中港社興宮
李、邢、薛、朱、蘇 五府：
彰化溪湖奉天宮慈惠堂（主神：瑤池金母）
雷、朱、薛、刑 四府：
苗栗竹南中港蕃社保安宮
張、金、池、薛 四府：
苗栗竹南海口明德宮
苗栗竹南后厝龍興宮
杭州府四府大帝
薛、曾、周、李 四府：
台南安平萬壽殿
台南安平杭州殿（分靈自萬壽殿）
朱、蘇、薛、池 四府：
苗栗後龍外埔吉興宮
薛、李、池、朱 四府：
苗栗苗市西山隆順宮（「西山王爺公」）
朱、薛、彭 三府：
台中大安南埔鎮南宮
薛、邢、李 三府：
苗栗後龍灣寶龍雲宮
薛、盧、侯 三府：
雲林台西普令厝千歲府
雲林台西菁埔薛安宮
薛、白、朱 三府：
彰化鹿港東勢寮順泰宮
蘇、高、薛 三府：
彰化彰市西門西安宮
薛府三千歲：
高雄茄萣下茄萣奉延宮
高雄茄萣下茄萣庭興宮
不過各位要注意，這裡面有些「姓氏組合」並非「代巡王爺」那樣，一開始就是那幾位王爺
，而是「後來才形成」的「姓氏組合」。
在上述各「姓氏組合」當中，以海口明德宮、外埔吉興宮、南埔鎮南宮、高美文興宮、安
平杭州殿與鹿港的為透過「迎王」或「撿王船」而來的「代巡王爺」。
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https://i.imgur.com/sv3LaXZ.jpg
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另外，南埔鎮南宮薛府王爺，又有降駕指導庄民抵禦大甲溪水患的神蹟故事流傳，一直為當
地人津津樂道。
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其他的「姓氏組合」，應該都是原本有各自的私人、家族或廟宇奉祀，後來才集中到一間廟
宇奉祀。
如：
大肚牛埔永順宮，是池王開基，後來才陸續有朱王、薛王與其他王爺。
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台西普令厝千歲府與菁埔薛安宮，這兩間可以算是「兄弟廟」。一開始在鹿港發跡的時候
是只有薛王，後來被迎請到台西後，才從馬鳴山鎮安宮請來盧王與侯王。所以，馬鳴山的薛
王（薛千歲）是沒有鬍鬚的，普令厝的薛王則是有鬍鬚的，而且形象上，比較接近鹿港永安
宮的造型。因而，我從這些特徵，以及普令厝與菁埔的沿革史判斷：普令厝千歲府與菁埔薛
安
宮，早期應該與鹿港永安宮有關。甚至，可能是從鹿港永安宮分靈出去的。
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我先前介紹鹿港永安宮的時候，我提到鹿港永安宮不只是全鹿港的「閤港廟」，還是台灣的
「開台薛府王爺祖廟」，這是信而可徵的。
不是「代巡王爺」，也不屬於「馬鳴山」與「鳳凰殿」兩大系統的薛府王爺，通常都是唐代
名將「薛仁貴」與正史上並不存在，在戲曲與小說中存在的「薛丁山」。
是「薛丁山」的薛王，以「高雄茄萣順北宮」與「屏東東港鎮靈宮」這兩間的最知名，因為
鎮靈宮目前降駕問事，都是以薛王為主。
基本上，就台灣而言，「單獨薛王」基本上都是「薛仁貴」。以下這幾間奉祀薛府王爺的廟
宇，其薛府王爺也是「薛仁貴」。
台中北區 台中順興宮
台中豐原 翁社萬年宮
彰化大城 吳厝順聖宮
嘉義東石 東石港先天宮 及其 分靈宮
目前就我所知，只有以下這兩位「單獨薛王」既非「薛仁貴」，也不是「薛丁山」。
彰化鹿港 車圍聖神廟（主神：廣澤尊王）
高雄茄萣 下茄萣奉延宮（薛府三千歲）
高雄茄萣 下茄萣庭興宮（薛府三千歲）
東石港先天宮的「薛府王爺」，是先天宮「五年千歲」之一，是台灣相當重要的「代巡王爺
」信仰之一。
由此可見，「薛府王爺」，特別是「單獨薛王」相較於其他強勢的王爺信仰，奉祀的廟宇
是
比較少的。但是，鹿港永安宮作為「開台薛府王爺祖廟」的地位，卻是無庸置疑的。
永安宮不只在時間上是「薛府王爺：薛仁貴」在台灣最早的廟宇，在清領時期，是駐鹿港
水
師官兵與泉郊船頭行（特別是全鹿港最大的船頭行：日茂行）的信仰中心，又因為獲得鹿
港
八郊共同奉祀的「曾大老爺」被奉祀於永安宮。
因而，永安宮因為特殊的歷史背景，成為與舊祖宮（鹿港天后宮）、新祖宮（敕建天后宮
）
、龍山寺與地藏王廟地位相同，獲得全鹿港共同崇祀的「閤港廟」，以及全台灣「薛府王
爺
：薛仁貴」的「開台祖廟」。
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澎湖湖西林投鳳凰殿的「萬、薛、池 三府千歲」，則是澎湖最主要的薛王信仰，台灣本
島
只要是「澎湖廟」有奉祀薛王的，基本上都是跟林投鳳凰殿有分靈、傳承的關係存在。
按照林投鳳凰殿的沿革記載，雖然是以萬府王爺為首，但最得到發揮的，則是薛府王爺。
在
台灣本島也是如此，在台灣本島的鳳凰殿分靈廟宇，基本上也都是薛府王爺在發揮。
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https://i.imgur.com/I4BfszE.jpg
圖為林投鳳凰殿在台分靈，三重思文壇的萬、薛、池三府。
有關於馬鳴山的「薛千歲」，網路上已經有很多資料，故而在此也不再贅述。不過，以馬
鳴
山的分靈宮，特別是在北部，以薛千歲開基者，其實不少。
嘉義東石 四股農安宮
台北松山 松山奉天宮
台北松山 五分埔進安宮
新北蘆洲 蘆洲奉安宮
新北三重 三重南天宮
新北土城 土城震安宮
上述這些北部主要的馬鳴山五年千歲分靈宮，皆是由薛千歲開基，或是薛千歲是最早被請
到
北部發揮的神尊之一。但是，馬鳴山五年王的分靈廟宇，就我個人的觀察，有一個特徵：
「
在比較有基礎，甚至是建廟後，通常會把12位王爺全部雕刻分靈」。
板橋鎮發宮為羅千歲開基
樹林鎮南宮為盧千歲開基
北巡全安宮、三重鎮重宮為侯千歲開基
這三間也是北部比較知名、重要的五年王分靈廟宇。
這篇是我的初試啼聲之作，還望大家不吝指教、討論與斧正。以後除了繼續介紹、推薦問
事
宮廟，或是學一些民間信仰的學術性討論以外，我也會開始寫一些王爺神的介紹，介紹大
家
認識更多台灣「彼此不同，但姓氏一樣」的王爺神。
希望大家多多指教、討論。