就我長期從事民間信仰田野調查與研究所知，在台灣不只有「媽祖未必是林默娘」的案例，
還有非常多類似的案例。
我們先討論這種狀況的成因：
1.修道升天
這在台灣有好幾個案例，就是事主本身奉祀某尊神，他一生持戒修道，或是有功於某位神明
或某間廟，最後得道升天後，他所奉祀的那尊神將他保舉成神。這種案例常見於「近代成神
」。
若以媽祖來說，最著名的案例是雲林斗南菜瓜寮建順宮的「張吳二媽祖」，「張媽祖」與「
吳媽祖」在世時是小姑跟嫂嫂的關係，兩個人一生持戒修道，過世後被湄洲媽祖保舉成神。
真人修道升天成神的案例，以觀音佛祖或清水祖師
，這些「修佛」的「佛神」最為著名。諸如：
嘉義東石臥龍港龍鳳寺的「明賢祖師」
台南鹽水大豐南天宮的「蔡觀音佛祖」
高雄永安竹仔港文興宮的「清水祖師」
屏東東港南慈堂的「許菩薩」
竹仔港文興宮的「清水祖師（老祖）」，在世時是台南白河關子嶺火山碧雲寺的開山祖師「
釋應祥」。這也是為何，每年「東山迎/送佛祖」，或是火山碧雲寺廟方管委會有公事要請
示神明，都是請文興宮的清水祖師觀四駕處理。
鹽水的「蔡觀音」跟東港的「許菩薩」得道的故事比較相像。「許菩薩」的發跡地是東港的
「明德佛堂」，在地人稱「東港菜堂」，以及新園鹽埔的「慈性佛堂」。在南慈堂則有採乩
濟世，迄今，南慈堂仍是由許菩薩家族的後代主持，都尊稱許菩薩為「姑婆祖」。
彰化與南投有個「中部二十四庄林祖姑天上聖母會」，與六房媽最早期的形式一樣，都是由
「莆田九牧林」的後代裔孫組成，他們都尊稱媽祖為「姑婆祖」。
2.神明降駕報來歷（扶鸞報「行述」）
這是南部特別常見的案例，特別是在東港，以及鸞堂的「行述」。
在東港，由神明起乩降駕報自己的來歷，這是相當常見的。這也是為何，常常會出現「與歷
史事實相違背」或是「正史上根本查無此人」，卻被廟方與信徒「奉為圭臬」的說法。（這
點，在王爺信仰最常見，也最容易引發論戰與網路爭論）
儒教鸞堂則是有一種特殊的鸞文形式，叫做「行述」。與東港的「報來歷」大同小異，就是
神明透過扶鸞，以第一人稱的形式講自己的事蹟與故事。抑或是扶鸞報自己的姓氏。
受到鸞堂「行述」影響最明顯的是高雄的左營與鳳山。鳳山是因為鸞堂興盛，左營則是因為
大廟「啟明堂」正是鸞堂，至今仍有扶鸞祭儀。
啟明堂的「主席」為左營的鳳邑舊城城隍，鳳邑舊城城隍在啟明堂扶鸞，指示其為明代著名
的清官「海瑞」。是故，啟明堂的鸞生（效勞生）或是一些老左營人，都會尊稱舊城城隍為
「海公」。
左營另有一間媽祖廟「店仔頂慈德宮」，主神媽祖曾經在啟明堂扶鸞指示其本姓杜，得道後
被封為媽祖。也因此，慈德宮的信徒會尊稱其媽祖為「杜聖母」。
高雄前鎮的境主大廟「鎮南宮」，受到境內兩間鸞堂「明心社警善堂」與「廣宣社正善堂（
在鎮南宮樓下）」的扶鸞祭儀影響。一些老在地人，分別尊稱他們開基的五尊關聖帝君為：
大關聖帝君（劉聖帝）（鎮南宮鎮殿帝君）
二關聖帝君（李聖帝）（鎮南宮開基帝君）
三關聖帝君（黃聖帝）
四關聖帝君（李聖帝）
五關聖帝君（張聖帝）
我自己田調所見，另有以下數個案例：
1.南投竹山的克明宮，克明宮的扶鸞祭儀源自宜蘭的碧霞宮（岳武穆王）與喚醒堂（王天君
）。是故，克明宮的「主席」，並非主神關聖帝君，而是「安恩師」。「安恩師」原是「霞
宮參將」，奉派到克明宮擔任「主席」。
2.雲林斗六的南聖宮，南聖宮原先是斗六街路上奉祀關聖帝君跟中壇元帥的神壇，叫做「慈
修堂」。（在斗六媽祖廟新興宮附近，還有以往南聖宮的舊址）
南聖宮的開基中壇元帥，據南聖宮沿革志記載，為「李遠曲」恩師。五恩主分別為：
關聖帝君（陳恩師）
孚佑帝君（羅恩師）
司命真君（蘇恩師）
王靈天君（蔣恩師）
岳武穆王（江恩師）
3.池府千歲，在一般的認識中，池王就是唐代的「池夢彪」。其實台灣還有好幾種「不是池
夢彪」的池王。最有名的是以下兩起案例：
（1）.斗美宮池王（代天監察武英侯）
按照福建石獅祥芝斗美宮的沿革記載，斗美宮池王為「池逢春」是明代進士。祥芝斗美宮在
台灣的分靈為數不多，但都是很有歷史的大廟，例如：
台北萬華艋舺集義宮
新北瑞芳九份代天府（天判堂）
苗栗竹南塭內德勝宮
台中梧棲斗美三王府
嘉義東石臥龍港代天府（老池王）
註：臥龍港代天府只有「老池王」來自祥芝斗美宮，李、吳、朱、范千歲來自泉州橋美館五
王府館。臥龍港代天府分靈出：台北慈安宮、板橋慈天宮、前鎮崗山仔南天府……等等
（2）.蚵寮保安宮（深山尉池王）
台南北門蚵寮保安宮的池府千歲，被當地人尊稱為「蚵寮庄主」。深山尉池王與南鯤鯓池王
的不同，在於前者為「先天神」，並非像後者是「死後成神」的「後天神」。所以，深山尉
池王的神像是「腳踏八隻獅子」 。
蚵寮保安宮分靈出：
板橋北天宮、中和北海宮、桃園池靈宮、哈瑪星代天宮（蚵寮池王與鯤鯓王）
除此之外，還有福建廈門馬巷元威殿的「總制總巡王」、台南普濟殿的「威靈王」、東港東
隆宮與小琉球三隆宮的「池府三千歲」
是故，拜池王拜得很虔誠的人，或是我們做研究的人，通常都會有這樣的分別：「鯤鯓池王
」、「麻豆池王」、「蚵寮池王」、「斗美池王」、「總巡王」與「威靈王」
3.代旨李府千歲
嘉義東石東石港先天宮的鎮殿主神。據沿革記載，他原是「太白金星」，
奉旨率領五年千歲（13位）代天巡狩。所以，東石港先天宮的五年千歲與馬鳴山完全不同，
一共有13位。為了分別該宮三位不同的李府千歲，故而有「代旨李千歲（新廟鎮殿）」、「
五府李千歲（舊廟鎮殿）」與「代巡李千歲（王船主神之一）」的分別。
4.東港後塭與汕尾兩間嘉蓮宮「大清府松王爺」
據後塭嘉蓮宮廟方所載，大清府松王爺第一代轉世為「松贊干布（棄宗弄讚）」，第二代轉
世為元太祖「成吉思汗」。所以，取「松贊干布」的「松」字，尊稱為「大清府松王爺」。
這就是王爺降乩下來報的「來歷」。
5.台南開基共善堂「七位邢府千歲」
據開基共善堂廟方所載，邢府千歲一共有七位兄弟，只有二千歲姓「邢」，七位千歲分別為
：
大千歲：盧浦癸〈 十月初十日聖誕〉
二千歲：邢蒯瞶〈 十月二十日 聖誕〉
三千歲：州綽〈 八月十三日 聖誕〉
四千歲：殖綽〈 四月十二日 聖誕〉
五千歲：王何〈 三月初五 日聖誕〉
六千歲：郭最〈 六月初六 日聖誕〉
七千歲：賈舉〈 七月初一 日聖誕〉
其中，邢府三千歲被高獻圖（高府書卿，獻圖伯）家族分靈到東港，形成「東港共善堂」。
東港共善堂又衍生出：東港共和堂、檺林共心堂、南平共心堂、東港共明堂、東港共聖堂、
潮州共善堂與台東忠合宮……等等同樣奉祀邢府千歲的廟宇。
邢府千歲信仰最特別的點，在於其不同於一般王爺信仰「由南而北」的分靈模式，是從台南
被高獻圖家族分靈南下到屏東東港發揮，再從東港發展到全台各地。
東港共善堂分靈：
潮州共善堂、新店共榮堂、新店共聖堂、八德共榮堂、新北邢王慈善會
東港共和堂分靈：
東港東南宮（劉部堂）、台北共和宮、土城共和堂、三重巷仔口邢王會、永和三合會、新園
雲霄堂（紀大帝）
檺林共心堂分靈：
台東忠合宮、台東忠善堂
東港東南宮（劉部堂）是由原本共和堂的鸞生（效勞生）出去開的，其也有發展出自己的分
靈，如：恆春劉部堂、內湖第三東南宮、楊梅第四東南宮；正因為這個緣故，每科東港迎王
請水當天，共和堂五毒大神一定會先到東南宮「安座」，才會出發到鎮海公園參加「請王」
。
6.朱府千歲
與上述的「池王」情況如出一轍，但是祥芝斗美宮與南鯤鯓代天府的沿革，對於朱王的生平
記載是相同的，都是唐代的「朱叔裕」。是故，這裡這裡介紹一些「不是朱叔裕」的朱王：
（1）.南州溪洲代天府（36進士之首）
南州溪洲代天府原名「瑞清宮」，相傳朱王原是福建瑞清人，為36進士之首。溪洲代天府原
是東港迎王的香境，1961年（辛丑正科）迎王後奉旨升格代天府並開始自辦迎王（南州迎王
）。也因此，開始衍生出「巷仔內親王府」那種相當爭議性的說法。
正是因為南州溪洲代天府流傳說法，認為他們的朱王是「36進士之首」，所以每次南州迎王
在送王後，大千歲會被請回代天府的後殿安座，鎮守到下科迎王才會回天「覆旨」。
（2）.布袋鎮天宮（三官首朱府千歲）
布袋鎮天宮的朱王，據廟方沿革所載，並非南鯤鯓朱王，是當地庄民「遞天台（置天案）」
直接開光的朱王，在開光完成後觀手轎，朱王指示其神號為「三官首朱府千歲」
（3）.馬鳴山鎮安宮（馬鳴山庄主老朱王）
感謝下面鄉民版友補充，馬鳴山是先有老朱王（庄王），後來才有五年千歲代天巡狩鎮守
（4）.東港朱府千歲
東港的朱府千歲，存在好幾種不同的信仰體系，分別為：
汕尾舊嘉蓮宮、新街新隆宮與東港東聖宮
新街新隆宮是東港的「庄母」，每次迎王請水完成後，大千歲一定要先到新隆宮，才會到
代天府（東隆宮）前「過五王火」。
東港東聖宮有三位朱府千歲，與淡水和衷宮（三爺館）一樣，但兩者是否有關係就不知道
（5）.水裡港福順宮（朱府大千歲）
龍井水裡港福順宮，可說是中部「朱李池」三府千歲信仰的祖廟，朱府大王的造型是粉面、
無鬚的少年形象
水裡港福順宮分靈出：
台中南區下橋福興宮、台中南區土庫德順宮、台中北區水景福隆宮、台中北區軍功寮福順宮
、台中北區軍功寮軍福宮、台中西屯新庄子永和宮、台中太平車籠埔廣興宮、台中大肚福山
福安宮、台中南屯文山保安宮、台中南屯成興宮……等等
梧棲街尾順安宮的「朱府大王」形象與水裡港福順宮相同，但不確定是否與水裡港有關係
龍井海埔奉天開王府的「朱府大王」則與水裡港不同，開王府是王船「遊地河」而來
（6）.淡水和衷宮（朱府三位千歲）
三位朱府千歲各是不同造型，但降乩辦事一向都以「朱府三千歲」為主，故又被老淡水人
稱為「三爺館」
（7）.雲林水林塭底龍天府（北極先天朱王）
（8）.台南鴨母寮街三老爺宮（朱府延平郡王）
鄭成功在世時獲南明隆武帝賜姓「朱」，並賜「儀同駙馬都尉」殊榮。然清領時代為防止崇
拜鄭成功被視為鼓吹「反清復明」，故該宮尊稱鄭成功為「朱府千歲」，又稱「朱府延平郡
王」
7.中壇元帥
中壇元帥（太子元帥）已經發展出非常多不同的支脈，神像造型也迥然不同，就我所知，除
了最傳統的「中壇元帥」、「大太子」、「二太子」與「五營元帥」，台灣目前有這些種類
的「太子元帥」：
金龍太子
九龍太子
沙淘太子（台南頂太子沙淘宮，據說是鄭經長子鄭克臧）
妙家太子（新竹天王宮、新竹敬天宮）
林王太子（竹南蕃社保安宮、林王太子宮）
玉皇太子（竹南港墘光明宮）
青龍太子（竹南港墘光明宮）
武德太子（竹南港墘光明宮）
流氓太子（布袋紫微殿）
伏波太子（嘉義天后宮玉三媽廟）
陶兵太子（口湖烏麻園太子宮）
甘羅太子（佳里十七角中興宮）
陰陽太子（台南九六新村慶安宮）
太子千歲（東石東石港先天宮）
黑面太子（東石臥龍港代天府）
酆都三太子（高雄苓雅過田仔北極殿）
玉天三太子（彰化北斗武英殿）
九宮八卦太子（和美普道院）
天神中爐太子（板橋天公廟）
九天三歲太子（嘉義鎮天宮崇聖堂、新港月眉潭九天宮）
西方羅漢金剛太子（東港玄法寺玉玄堂）
九巡天官中壇元帥（東石臥龍港御龍宮）
這些形象不同的「太子元帥」，在起乩辦事的時候，個性與作風也有所出入。基本上，若以
起乩的風格分別，可以粗略分成：「大人太子」與「小孩太子」。
後者坊間宮壇很常見，前者像是：松柏嶺受天宮、二水桃山廟、朴子龍樹亭（內厝廟）與麻
豆太子宮的太子乩，起駕是不會吃甜食玩玩具的，甚至非常的不苟言笑、一板一眼，這種我
們會稱為「大人太子」。
8.玉二聖母（台南山上天后宮）
「玉二媽」是山上天后宮系統對於他們的媽祖的尊稱，「玉二媽」據廟方說法並非林默娘，
而是開漳聖王的女兒「陳懷玉」。
山上天后宮分靈出：
三峽紫微天后宮（北三媽）、桃園八德天后宮（北二媽）、烏日台中天后宮、雲林虎尾天后
宮、嘉義天后宮（玉三媽）、高雄左營新莊天后宮（南三媽）
同樣的案例，在台灣相當多，絕大多數都是受到「扶乩」、「扶鸞」與「報來歷」影響。特
別是王爺信仰的「報來歷」與鸞堂信仰的「扶鸞」，以下我附上一些我拍的照片讓大家參考
。最後幾張照片，分別出自宜蘭碧霞宮的《治世金針》與斗南石龜溪贊天宮感化堂的《覺路
金繩》的「玉詔」，以及竹山克明宮的《克明鸞典》。
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補充：
鸞堂出版「鸞書（善書）」，通常非同小可，都是要經過向上蒼請玉旨才能「奉旨著造」，
這在台語稱為「著書（渡書）」。當善書完成後，還要「奉旨頒行」。所以，鸞堂善書都會
有「玉詔」。
以上是我個人的見解與經驗，歡迎大家補充與討論