前篇就說了，能不能搞民主自由是心而不是國庫有沒有錢的問題
很多問題以後見之明來說，都證明種族隔離／歧視政策對經濟是負面影響而沒有省錢
而戰爭搶錢論也只有低端魯蛇升官發財，國家金庫當冤大頭而已
好吧，這個假設就建立於
腓特烈三世在做夢後如聖經的希西家王一樣奇蹟康復
於是自認蒙上帝揀選的德意志凱撒矢志用生命剩下的二十九年推行上帝的旨意
首先就是
廢除鐵血政策，辭退以俾斯麥為首的反自由老人，改獎勵工商學術發展
裁軍，但鼓勵東普魯士地主賣地開工廠，藉由農轉工讓不得志的普魯士家族們投身工業化，
腐蝕東普軍國老頭們的凝聚力
（在工廠當上幹部的年輕普魯士人:老爹啊，開工廠發大財才是真的，鐵血不值錢啦～）
再來就是推動德意志帝國真正的一體化
海外殖民地改皇帝直轄，由德皇派任總督
殖民地開設當地人組成、直接跟總督一起對皇帝負責的實權議會
推行德意志平等，宣告皇帝之下，德國人皆平等，放棄普魯士王國對德意志帝國的絕對地位
第三、重塑憲法
將帝國憲法比照英國那樣重新開機，將新的德意志憲法改造為民主自由制度
並明定德意志民族的定義是「全體德國公民」
取締種族主義者，將任何種族清洗（例如:殺光猶太人、波蘭人，保護德意志純潔血統）的
主張定為「亂國犯罪言論」
四、廣設學術殿堂
多開大學和研究中心，鼓勵各方菁英來德
設置自由多元的學風
並獎勵有新發現者
於是在這29年（1888～1917）被稱為腓特烈時代，德國經濟學術大量提高
其中，皇帝受到外國、德國平民和殖民地人民的歡迎
甚至連最激烈的分離主義者都說:「只要凱撒還在世，就永不提獨立」
猶太人群體有較熱情的甚至直接以「上帝的大將約書亞」「神聖君王大衞」稱呼腓特烈
討厭他的，只剩普魯士老貴族和種族主義者
老貴族們看著子弟從軍中退伍就直奔公務員考試、工廠而去，絲毫不留戀軍旅，拒絕跟爸爸
叔叔們種地
整個東普魯士充斥工廠取代農田的景象
他們感到憤怒，卻無可奈何
而德意志民族主義者，則更邊緣化，因為他們的政黨被強制解散，而禁止種族仇恨的法律使
他們一張嘴幾乎就要犯罪
看不慣日耳曼人、黃種人、猶太人、波蘭人、斯拉夫人在同張圓桌一起吃飯的他們被排擠趕
出柏林等大城市，甚至有的人因為不放棄仇恨言論（例如:猶太人都該被剁碎餵狗）被柏林
大學、皇家科學院開除學籍
致使他們因為堅持種族主義，在一片榮華安樂的德國格格不入，幾乎失去一切
終於，1917年，高齡的一代聖君以85歲高齡逝世
58歲的威廉二世繼位
他會如何選擇?是重新回到種族主義，還是繼續這個榮華富貴的自由德國?
日本方面
由於本身師法的兩個國家都已揚棄軍國主義和種族主義，德國更是已經成為「自由平等的象
徵」
血統論、種姓制度、帝國論開始受到質疑
興亞論的自由主義論調開始抬頭，山縣派的軍國、種族主義越來越站不住腳
「自由害死國家，軍國專制才能強大，種族隔離絕對必要」的傳統論在日本擊敗大清和沙俄
後更加式微
於是在1905，日本廢除了架空天皇的五條誓約和皇室典範，由明治天皇領導，師法德國進行
自由主義化，並接見中江兆民等人進行二次改革
由天皇斥責種姓制度和種族隔離主義的不義
頒布「日本一家」的諭令，明定不放棄種姓歧視者皆為朝敵
雖然對台灣 朝鮮的反日起義仍然嚴厲鎮壓
但也開始大力推行日本化
宣告只要效忠日本天皇就是日本公民和大和民族
但分離主義一律視為叛亂
同時也在台灣拆廟蓋神社，將廟原本奉祀對象改由神社繼續奉祀
同時資助前往台灣傳教的日本基督教團，促成其與南北兩會合一，在台傳教皆受日本政府支
持
瓦解基於兩岸共同民族信仰的抗日心理
並大量普及義務教育、從台灣本島徵集台灣警察和駐台日軍等
對於朝鮮則是
1912，明治天皇逝世後
改革已經有成效，且證明對日本帝國而言「種族融合好過種族隔離，共存共榮好過兵戈戰火
」
開始也將改革風氣影響保護國朝鮮
這段時間，雖然想打仗的中二和純血主義者殘黨相當不滿，但由於得不到普遍人民支持，而
直到1926大正天皇駕崩都沒有引發政變
但1928，新天皇裕仁否決了濟南干涉，還擅自訪南京
在記者會上表明日中是平等關係，征服中國當殖民地是「一個來自敵人的惡毒謠言」
徹底刺激了已經式微的軍國征服派
而經濟大蕭條也將在明年爆發
究竟兩個帝國的民主自由能否繼續?又或者被推翻?
……
Ariettina數次無禮評分，以戲謔嘲諷推文
以後看一次刪一次
※ 編輯: sanae0307 (111.71.1.56 臺灣), 01/16/2020 16:03:04
※ 編輯: sanae0307 (111.71.1.56 臺灣), 01/16/2020 16:03:26