一神教和佛教的異端邪說竄改教義史：．．．．．．．
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正版一神教．．．．．．．．正版佛教．．．．．．．
猶太教．．．．．．．．．．上座部佛教．．．．．．
被山寨版一神教抹黑是舊約．被山寨版佛教抹黑是小乘
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第一代山寨版一神教．．．．第一代山寨版佛教．．．
基督教新約．．．．．．．．大乘．．．．．．．．．
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第二代山寨版一神教．．．．第二代山寨版佛教．．．
伊斯蘭教古蘭經．．．．．．密乘．．．．．．．．．
更新約．．．．．．．．．．更大乘．．．．．．．．
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大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正釋迦牟尼佛說的佛教
不管是誰想要發明假佛教竄改佛教教義都會面臨一個嚴重的問題，
想發明假佛經的人沒辦法消滅真正佛教經典，
了解真正佛教經典自然不會被違背真正佛教經典的假佛經誤導。
既然假佛教大乘經典作者無法消滅真正佛教經典這樣要如何發明假佛經竄改佛教教義？
想發明假佛經的人必須想一套歪理自吹假佛經比真正的佛經更偉大否定真正的佛經，
假佛教大乘經典作者典型詐騙手法就是自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」、「了義經」
抹黑真正佛教經典是「小乘」、「方便」、「不了義經」、「非實化城」。
例如
法華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經
就是假佛教大乘經典。
現在的佛教應該歸依的佛就只有釋迦牟尼佛一個佛沒有其他佛，
阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。
真正的佛教上座部佛教只有歸依佛法僧沒有歸依菩薩，
觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。
真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾，
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。
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菩薩沒有證得須沱洹道沒有斷除邪淫
釋迦牟尼佛前世還是未成佛的菩薩曾經和別人妻子邪淫造惡業得到惡報
http://tripitaka.cbeta.org/N36n0018_011
本生經第11卷
四三一　哈利達仙本生譚
〔菩薩＝仙人〕
昔日，於波羅奈之都，梵與王治國時，菩薩生於某村有八億金財產之婆羅門家。彼之顏色
為黃金色，人人稱以金膚童子之名。彼生長後，於得叉尸羅受教育，養家族，及父母死，
管理財產。彼心中自思：「財產雖然存在，而製作財產之人則已不存在，予面臨死時，必
被粉碎而終。」彼為死之恐怖所震起，以諾大財產與人，入雪山為遁世生活。七日間即逮
得神通與等至。於彼處所，長久期間居住，食森林樹根與果食，支持身命。
某時，彼為求鹽與酢而下山，其後，達波羅奈，於國王之御苑一泊。翌日，於波羅奈行托
鉢，達宮城之門。國王見彼起歸依心，呼彼近前，而揭櫫白天蓋使彼坐於國王長椅之上，
勸彼食以優美好味之食物。此比丘述禮以辭之時，國王心中感覺更為滿足，向彼問曰：「
貴師往何處去？」彼答：「大王！予搜尋雨期之住所。」王云：「甚善！予敬知之。」朝
食終了後，國王伴彼赴御苑，為彼於其處建造晝夜之住居，規定御苑之守衛為其侍者，如
是國王向彼解釋後離彼處而去。此大德其後常於宮城為食事，十二年間住於其處。
某日，國王於鎮壓國境叛亂而出發之際，向后云：「汝須照顧為我等福田之彼人。」王將
照料大德之事託付於王后出征而去，自此以來，王后親自向大德勸進食事。某日，王后準
備食事完畢，但大德遲而未到，自己以香湯沐浴完畢，著柔軟衣裳，開窗風涼身體，橫臥
於寢臺之上。此大德是日稍遲，著上下之衣，手持鉢由空中飛至，達到窗邊；王后聞彼樹
皮製衣之摺音，立即站起，其衣裳由身體滑落時，王后之美姿映入大德之眼中，於是彼之
心中長達貳百千俱胝年月間所隱藏之煩惱，恰如箱中蛇之擡頭，禪定忽然消失，彼心不能
保持統一，立即進前執王后之手，於是二人立即放下窗簾。彼與王后行不義後，食事終了
，回歸御苑。自此以後，日日返復非行。
彼與王后之非行，傳徧全市。大臣等向國王致書，告王曰：「哈利達仙人為此不義之行跡
。」國王自思：「彼等思欲離間我等，而為如此之言。」不與置信。其後國王平定叛亂，
歸波羅奈，隊伍行列整齊巡行市之周圍，然後來至王后前問曰：「聞汝與仙人哈利達有不
義之行，是為真實？」王后答：「是為真實。」雖然如此，國王仍不置信。國王自思：「
如是予將親向仙人質問。」王往御苑，會見之後，坐於一方，以第一之偈質問：
一
　　　　　　　予聞婆羅門之言　　　　　彼哈利達耽愛慾
　　　　　　　然則何處有虛報　　　　　尊師必為清淨身
仙人聞此，心中自思：「予若答以未耽享樂，國王必信予言。然此世界除真實無確切之依
所，棄真實之人，如何坐菩提樹處？即不能成就菩提。予必須語以真實。」仙人決心不可
破戒。原以菩薩依場合於五戒之中，雖有破殺生、偷盜、邪淫、飲酒之戒，但妄語——妄
語破事物之條理、與虛偽為伴侶——此戒決不可破。
佛述此法語後，說明四諦之理——說四諦之理竟，此心亂比丘得阿羅漢位——於是佛為作
本生今昔之結語：「爾時之國王是阿難，哈利達仙人即是我。」
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菩薩有可能殺生、偷盜、邪淫、飲酒不過菩薩不會妄語。
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上座部佛教班迪達尊者開示說明釋迦牟尼菩薩和別人妻子邪淫的惡報
http://www.nanchuanfofa.com/jietuodaoshang/
上座部佛教班迪達尊者在《解脫道上》開示：
我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士。他本是個
百萬富翁，後來被法所感動，離世出家成為隱士，並證得了禪那與神通。某個雨季，他離
開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士，供養他種種
資具。後來，國內發生叛亂，國王必須親自去征服叛軍。國王在出征前，交待皇后好好照
料隱士的種種所需。有一天，皇后在王宮裡為隱士備好了食物，她穿好衣服，躺在床上等
著。聽到隱士來時，她便急忙起身。這時，衣服卻掉了。隱士看見這一幕，無法控制自己
的心，終至犯了不行淫的大戒。在此，隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生
的後果。因為他也違犯了不淫戒，所以也被「違犯愚癡」所擊敗。
這個故事顯示，「癡」也能夠蒙蔽有智之人，即便擁有神通力，仍會受愚癡之火所燒。「
癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣，隨時能夠發作。
隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」
。另外還有後續的業果。因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。菩薩也不
例外，無法避開自身行為的結果。
這個故事的寓意是，接觸到可意所緣時，如果未保持正念、未覺察事物的真實本質，那麼
，任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃藥，如果
你中毒，那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。
國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去
世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次
獲得他原來的力量，並返回森林居住。
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假佛教大乘經典的剋星上座部佛教明昆尊者（Mingun Sayadaw）
上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道
https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3941-0.pdf
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
要了解真正的菩薩成佛之道必須熟悉《南傳菩薩道》。
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真正的菩薩沒有證四道、四果、涅槃沒有斷除貪瞋癡，
所以真正的菩薩有可能會犯錯造下惡業，
真正的菩薩必須理智檢討改進自己的錯誤才能讓自己不斷進步直到成佛，
幻想和吹噓「大乘菩薩」很厲害只是自欺欺人有害無益。
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假佛教大乘經典的剋星上座部佛教馬哈希尊者（Mahasi Sayadaw）
http://www.nanchuanfofa.com/jujiejingjiangji/
https://drive.google.com/file/d/1vAiUFfYx1mRmEY5LLCie_9a5S8U-3zxi/view
上座部佛教馬哈希尊者《具戒經講記》開示拆穿假佛法大乘《妙法蓮華經》經的騙局：
在久遠的過去，目犍連子帝須尊者宣講《論事》，反駁各種各樣的邪見，
諸如我論，它是深深植根於「我」的邪見。
然而，在那些遠古時代，尚沒有阻止修習八正道或修習禪定或內觀的邪見出現。
今天，一些偽法發展到阻礙或阻擋依照八正道來禪修的程度。
如果如此異端邪說不能被阻止或掐斷在萌芽狀態，
那麼佛陀教導的三部分：教、行、證也許很快就會漸隱消失了。
佛陀、獨覺佛和阿羅漢都以相同的方式獲得般涅槃。
然而，大乘學派的那些人說一個人修成獨覺佛或阿羅漢這是不夠的。
每個人必須希望發願成佛；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
根據這種信仰，所有的眾生應該在生命最後一刻一塊兒去涅槃。
在我看來，這是一件不可能極為困難的事。
我們怎麼能等待別人和我們一塊兒去涅槃呢？這樣的信仰是很難以立足的。
根據學術權威表明，在第三次佛典結集（佛歷230年）時大乘學派還沒有流行。
般涅槃意味著五蘊的止息，因此，通過道智果智的力量，所有業力和煩惱都滅盡。
所有佛陀、獨覺佛和阿羅漢在死亡時都獲得這種止息。
為什麼需要等待其他人一起抵達終點？
當阿羅漢獲得般涅槃後，他已經完成所有該做的，沒有留下任何未了之事。
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佛、獨覺佛（辟支佛）、佛的聲聞阿羅漢弟子死後會入無餘涅槃界，
無餘涅槃界只有至高無上的快樂沒有痛苦煩惱也不會有生、老、病、死，
假佛教大乘《妙法蓮華經》的作者不懂佛法
才會瞎掰獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子還得繼續輪迴在來生成佛。
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要更了解上座部佛教論藏阿毗達摩、四念處和假佛教大乘的第八識、中陰身可以參考：
https://www.ptt.cc/bbs/Diary/M.1695302766.A.99A.html
上座部佛教論藏阿毗達摩四念處和大乘第八識中陰身