上一篇日記提到心靈蘊含了「自我」與「愛」兩端，這篇文章希
望進一步討論自我與愛的互動關係。就人身或物的層次來說，自我與
愛往往是衝突的，保有自我會失去愛，保有愛會失去自我。但就人心
或道的層次來說，自我與愛一定要同時成立，缺一不可。自我與愛都
有真假之分：自我只有藉由愛，才能成為真我；愛只有藉由自我，才
能成為真愛。沒有愛的自我是假我，沒有自我的愛是假愛。自我與愛
是「兩端而一致」的。
　　《論語》首章開宗明義說：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠
方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（學而）「學而時
習之」是真我，「有朋自遠方來」是真愛，「人不知而不慍」則說明
自我與愛的互動關係，以自我為本、愛為末。與「人不知而不慍」意
思類似的句子，在《論語》書中多次出現，如孔子說：「不患人之不
己知，患不知人也。」（學而）「不患人之不己知，患其不能也。」
（憲問）「不患莫己知，求為可知也。」（里仁）
　　愛只有藉由自我，才能成為真愛。一般人說的愛，其實是「渴望
被愛」的假愛，為了求愛不斷犧牲、付出，因而遮蔽、失落了自我。
但真愛是無私的，放下渴望被愛的想法（不患人之不己知、不患莫己
知），肯定自己是獨立而完整的存在，每天努力學習成長（學而時習
之），生活充實有意義，散發出光和熱，不需要別人來愛我，才能慢
慢實踐無私的愛。也因為有無私的愛，愛人不附帶條件、要求，不期
望別人的回報，別人也才不會感受到壓力，而使情誼變質成權力鬥爭
或利益交換。所以一定要有真我才有真愛。
　　真我就心態來說，是建立無條件的根本自信，無論有沒有青春美
貌、名利權位或有沒有人愛我，都依然肯定自我的價值。真我就實踐
來說，也包含妥善規劃、經營自己的生活，活得精彩，孔子說：「夫
仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」（《論語‧雍也》）「己立
己達」才能進一步「立人達人」。甚至即使在現實上沒有機會立人、
達人也無妨，因為認真過生活本身就有意義，而非獲取名利或感情的
手段。如果有這種豁達的心胸，便能「無入而不自得」，不受負面情
緒的打擊、困擾了。
　　自我只有藉由愛，才能成為真我。儒家的愛是所謂「推愛」，愛
自己不是只關心自己，若如此就變成自私自利、自掃門前雪。愛應該
推己及人，由愛周圍的人開始，一直到全社會、全宇宙，如〈大學〉
說的「修身、齊家、治國、平天下」。換言之，愛人本來就是自我的
根本願望，藉由愛人，生活才會更豐富，感受到活著的意義，自我才
不會孤伶伶，如《論語》云：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」空虛寂
寞、自私自利都是假我，真我是與別人通而為一的。
　　但愛人涉及的面向比較複雜，就動機來說，「我欲仁，斯仁至矣
」（《論語‧述而》）、「為仁由己」（《論語‧顏淵》）只要想愛
、選擇去愛就可以愛，這是愛心問題。但我們的愛心能否傳達給對方
，對方是否能充分了解、感受到，這是愛能問題。愛能就是愛人的能
力，如溝通技巧、表達方式等，也就是《論語》說的「患不知人」、
「患其不能」、「求為可知」等。愛心和愛能是我們平時應該努力培
養的，但即使具備愛心與愛能，也不保證愛人的結果一定成功。首先
要尊重對方的自由意志、自主意願，但即使別人或社會大眾也和自己
一樣有心愛人，長久累積的意識型態、慣性習氣、牢固僵化的結構，
都可能冒出來干擾、阻礙愛的流動。所以愛要在現實上有結果，真需
要老天保佑才行。但無論結果為何，只要我們努力存養愛心、擴充愛
能，就盡到做人的責任而問心無愧了。