相較於諸子百家，對人際關係（人倫）的重視是儒家的特色。孟
子說：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
（《孟子‧滕文公上》）五種人際關係各有其特質，如果以人性來區
分，夫婦和父子屬於感性，君臣屬於理性，兄弟和朋友居中。朋友是
無血緣的兄弟，兄弟是有血緣的朋友。感性的人際關係，優點在於深
度互動，但也有其危險，由於長期相處、關係密切，彼此的缺點看得
很清楚，容易引起衝突。理性的人際關係，優點在涵蓋面廣，但也有
其危險，由於依靠體制，受限於職務上的角色扮演，難免壓抑、封閉
人的真情。又以階層來區分，父子、君臣、兄弟是上下關係，夫婦和
朋友是對列關係。所以朋友在五倫當中是最中庸而平等的，不偏不倚
、無過不及。以上是將朋友放在各種人際關係的脈絡下來看，就友情
本身來說，也牽涉到與自我、與別人、與天道的互動，以下分別討論。
　　從與自我的互動來看，子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達
而達人。」（《論語‧雍也》）己立才能立人，己達才能達人。人格
獨立、自由自在的人才有資格去愛人。但怎樣才算是人格獨立、自由
自在？我認為是心靈自作主宰，人生的充實感、幸福感、平靜感都由
自己決定，不因為別人的言行舉止而擾亂自己的心情與生活，應該有
〈大學〉「定靜安慮得」的修養。這不僅是友情，也是各種人際關係
的前提。如果做不到這一點，難免會以對方為工具來滿足自己的期望
，而非真心為對方著想，造成人我的對立。如子貢問友，孔子說：「
忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」（《論語‧顏淵》）我們固
然有義務對朋友的不足之處提出忠告，但接不接受則完全看他個人，
因為每個人的生命狀況千變萬化、各個不同，不能拿自己的想法和感
受硬套在別人身上，這才是尊重自己（不任性強求）也尊重別人（不
給對方壓力）的表現。
　　從與別人的互動來看，又可分為質與量兩方面。以量來說，孔子
說：「君子和而不同」（《論語‧子路》）、「群而不黨」（《論語
‧衛靈公》），朋友的交往是多人一起進行的，雖然受限於時間、地
點、個性等因素，能夠關心、互動的對象總是少數，但原則上應該肯
定每個人都有值得我們欣賞、尊重之處，所以孔子說：「三人行必有
我師」（《論語‧述而》）、「汎愛眾」（《論語‧學而》），朋友
本質上是開放系統，原則上對所有人開放，而與父子兄弟是命中注定
不可改、夫婦是一對一、君臣是依循體制不同。但朋友也不是愈多愈
好，在心力有限的狀況下，還是要有所選擇，這就涉及質的問題。我
們應該選擇和哪些朋友交往？或者說結交朋友是為了什麼？孔子說：
「友直，友諒，友多聞」、「樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友」（
《論語‧季氏》）。交友是為了德性的修養，「以友輔仁」（《論語
‧顏淵》），所以我們也應該選擇用心真誠（直）、相互信任（諒）
、能夠增廣見聞（多聞）的人為友，多欣賞彼此的優點、多向對方學
習，如同給植物澆水，人與人之間的善意才會萌芽、生長、茁壯。
　　最後是與天道的關係。孔子說：「不怨天，不尤人。下學而上達
。知我者，其天乎！」（《論語‧憲問》）人有限而天無限，天是意
義、價值的根源。超越地說是天道，落實在人間則是歷史文化。「君
子以文會友」（《論語‧顏淵》），交友為什麼要從文化活動出發？
因為朋友的本質便是聚散無常、離合不定，不一定能陪我們走到最後
，從結果上看難免有幻滅、淒涼之感。從天道或歷史、文化出發，友
情就可以獲得意義的貞定，雖然現實不一定圓滿，但當下即是永恆，
只要心中懷抱共同的理想，對文化有一分貢獻，友情就有存在的價值
了。