子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠
信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其
倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。（《論語‧衛靈公》）
最近有一本暢銷書《原子習慣》基於西方心理學理論，提出以下
說法：「能量是珍貴的，大腦的設定就是盡可能節省能量。人類的天
性是遵循『最小努力原則』：在兩個類似選項中抉擇時，人自然傾向
選擇花費最少力氣的那個。」（頁176） 但可別以為這本書的作者提
倡大家都成為「躺平族」，真正的躺平族大概也不會看這本書。作者
的主張是：善用大腦的這項特性，將困難的事變得輕鬆、毫不費力，
提高開始執行一項新習慣的機率；只要有了開始，接下來的行動就順
理成章。
從儒道思想的觀點來看，應該不會反對上述說法。古人當然沒有
現代大腦科學的知識，在人性論、理論基礎上和西方心理學不同，不
是從「節省能量」出發，而是以回歸良知本心為前提；但在修練方法
上不見得有衝突。比如老子說：「合抱之木，生於毫末；九層之臺，
起於累土；千里之行，始於足下。」（《道德經‧第六十四章》）困
難的事如讀書、寫作、運動等，也是一步步培養累積而成，因此只要
做好最輕鬆的當下這一步即可。王陽明先生說：「只念念要存天理，
即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。猶道家所謂結聖胎也。
此天理之念常存。馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳。」
立志做聖人似乎是一個遙不可及、難如登天的目標，但其實只要從最
簡單的「一念存養擴充」、「念念要存天理」開始即可，這一念既是
知，也是行，因為知行合一，有什麼想法當然就有相應的行動。《論
語》說的「言忠信，行篤敬」也是同樣的意思，言行都出於忠信篤敬
，也就是出於高度的心靈自覺，不散慢、不怠惰、不放失，出錯的機
率自然就少。
儒學和心理學的目標都是要人去做困難的事。不同之處在於：心
理學比較能夠正視人的有限性，一個人就算有良知本心，氣力畢竟是
有限的，所以容易虎頭蛇尾、三分鐘熱度，一開始認真執行某些好習
慣，時間一久就後繼無力，不知不覺就成為遵循「最小努力原則」的
懶人。因此不是「致良知」這個說法不對，而是要有其他的配套措施
，從簡單到容易循序漸進，通過一定的程序、步驟、方法落實實踐，
不是光靠滿腔熱血拚命向前衝就可以的。孔子說：「站著時，就好像
忠信篤敬也站在你前面一樣；在車上，就好像忠信篤敬也靠在車前橫
軛。」子張把孔子的話寫在衣帶上，都是用一些方法提醒自己，以免
因為人的有限性而忘記。只要最簡單的「忠信篤敬」或「存天理」這
一念還在，即使行為有了偏差，也可以及時拉回正軌。