夫物理不外於吾心。外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾
心，吾心又何物邪？心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有
孝之理。無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理。無
忠君之心，即無忠之理矣。理豈外於吾心邪？（王陽明《傳習錄》卷
中）
以上是王陽明〈答顧東橋書〉中的一段話，顧璘（號東橋）的思
想立場較傾向於朱子學，或者說朱子學已經是當時讀書人的共識，因
此對王陽明的心學有頗多質疑。最常見的質疑就是「專求本心，遂遺
物理」，認為陽明只講本心的覺悟，恐怕會忽略現實事物的處理需要
許多客觀知識。引文即是陽明的回應。
從引文來看，陽明並沒有否定客觀知識的重要性，有了知識，對
外界事物才能做有效的掌控與利用。但陽明強調的是「物理不外於吾
心」，也就是說客觀知識畢竟只是工具，要如何運用，決定權還是在
人自身。陽明說：有忠孝之心才有忠孝之理，並不是說沒有忠孝之心
，忠孝的客觀知識就不存在，而是就算有這些知識也沒用。舉個生活
中的例子，現在是網路時代，知識的取得相較於以前便利、迅速許多
，可以說是「要什麼有什麼」，但人們的生活是不是比以前更幸福呢
？雖然很多人會利用網路上的資源自學，但不可否認的是詐騙、腥羶
色的資訊也比以前氾濫，還是要看人如何運用。又如戒除不良習慣，
比如因為貪吃而導致肥胖，因為熬夜而損害健康等，一般人並不是不
知道這些知識，而是就算有這些知識，不下定決心的話也沒用。我想
這是陽明強調「物理不外於吾心」的意思。
陽明的這句話也可以反過來說：「遺物理而求吾心，吾心又何物
邪？」東橋對陽明的誤解是「專求本心，遂遺物理」，但陽明所講的
「求本心」並不是叫人脫離現實，尋找一個虛幻、空洞的存在，這完
全不是陽明的意思。陽明所講的本心就是在事事物物之理上去證實、
去表現，面對生活中的種種人事物，我們如果能夠區分出本末先後，
用恰當的方式去回應，將一切人事物都安置妥當，放在正確的位置上
，形成整體的合理秩序，才能夠證明本心是真的，不是嘴上說說。真
正的本心是實踐出來的，能夠實踐就表示本心更充分地覺悟，對客觀
知識的掌握、運用能力也更強，我想這是陽明說「心即理」和「知行
合一」的意思。