手邊有一本三民書局出版的新譯四書讀本
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編譯者：謝冰瑩、李鍌（ㄒ一ㄢˇ）、劉正浩、邱燮（ㄒ一ㄝˋ）友、
賴炎元、陳滿銘
: 大學章句
《大學》本為《禮記》中之一篇，不分章節，而朱熹〈大學章句〉乃據程子之意，
將此篇分為經一章、傳十章。其言曰：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，
則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，
別為序次。」
: 經一章大學之道
: 程子曰：「大學孔氏之遺書。而初學入德之門也。
: 於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。
: 學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。」
【章旨】
此章為《大學》一篇綱要之所在，朱熹尊之為經。
主旨在闡明三綱八目之連貫性，由個人之明明德-格物、致知、誠意、正心、修身做起,
發揮到親民-齊家、治國、平天下，以達止於至善之境地。
: 大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。
大學所講的道理，在於彰明自己天賦靈明的德性，在於親愛民眾、使他們才德日新，
在於使人人達到至善的境地。
『大學』
大學乃指博大之學問，使人學後，能「學大藝焉，履大節焉。」
唐孔穎達引鄭玄云：「名曰大學者，以其記博學可以為政也。」
孔穎達又云：「此大學之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下。」
朱熹：「大學之書，古之大學所以教人之法也。」
朱熹：「大學者，大人之學也。」
依朱熹之意，大學乃是古代大學教育學者成為大人的重要經典。
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『明明德』
發揮吾人得自於天之理性也。
朱熹：「明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也;
但為氣稟所拘、人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有未嘗息者，故學者
當因其所發而遂明之，以復其初也。」
蔣中正所著『科學的學庸』：「天地父母生了我們下來，就有一種天賦靈明的德性，
這就是明德。」
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『親民』
有兩解,其一是程子的解釋，等同於新民,使民眾能日新又新，進步不已。
另一解是王陽明認為親民是親近民眾，親愛其民。
程子：「親，當做新。」
朱熹：「新者,革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染
之污也。」
蔣中正：「新民非親民不可，而親民則為新民應有的前提，所以我們講新民便包括了
親民，而單講親近，還不能包括革新的意思。」
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『止於至善』
達到至善的境界。
止者，必至於是而不遷也。
至善，謂事理當然之極也。
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: 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
知道所要達到至善的境界，然後才能志有定向; 志有定向，然後才能心不妄動;
心不妄動，然後才能安於目前的處境; 安於目前的處境，然後才能處世精詳;
處世精詳，然後才能達到至善的世界。
止於至善之程序及功效，在於定、靜、安、慮、得五個層次
后，同「後」
定，謂志有定向
靜，謂心不妄動
安，謂所處而安
慮，謂處事精詳
得，謂得其所止
: 物有本末，事有終始。知所先後則近道矣。
言任何一事，須看清本末，分別先後，依次而進，如此，則可近乎大學之道矣。
朱熹：「明德為本，新民為末，知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。」
: 古之欲明明德於天下者，先治其國；
: 欲治其國者，先齊其家；
古人要想使天下人都能彰明自己的明德，先要治好自己的國家;
要想治好自己的國家，先要治好自己的家庭;
蔣中正，『科學的學庸』：「家有兩種含義：一種指家庭而言，在倫常上要父子有親
、長幼有序，使家庭中親親和愛，便是齊家。另一種，指
家家戶戶之社會而言，使社會上能平均齊一，無貧富懸殊、
苦樂不均之缺憾，謂之齊家。」
: 欲齊其家者，先修其身；
: 欲修其身者，先正其心；
要想治好自己的家庭，先要修好己身;
要想修好己身，先要自己的心情平正;
『正其心』
言喜怒哀樂之用，得其宜也。
: 欲正其心者，先誠其意；
要想使自己的心情平正，先要使自己的意念真實無妄。
: 欲誠其意者，先致其知；
要想使自己的意念真實無妄，先要增進自己的知識;
『誠其意』
言心之所發，一於善而皆有實也。
誠，實也。
意者，心之所發也。
『致知』
朱熹曰：「致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。」
: 致知在格物。
要想增進自己的知識，在於能做到即物窮理。
『格物』
即物窮理也。
朱熹曰：「格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。」
鄭玄曰：「格者，來也; 物猶事也。其知於善深，則來善物; 其知於惡深，則來惡物;
言事緣人所好來也。」
王陽明曰：「為善去惡是格物。」
蔣中正：「格就是分析，物就是事物，格物就是分析事物之理。」
: 物格而後知至，
: 知至而後意誠，
: 意誠而後心正，
: 心正而後身修，
: 身修而後家齊，
: 家齊而後國治，
: 國治而後天下平。
: 自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。
事物的道理能窮盡，知識就無所不到了; 知識能無所不到，意念也就真實無妄了;
意念能真實無妄，心情也就平正了; 心情能平正，本身也就端正了;
本身能端正，家庭也就親睦了;家庭能親睦，國家也就安和，天下也就可以太平了。
上自天子，下至平民，全都以修身作為根本。
『壹是』
一切也。
: 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
如果連己身也不能修治，而想使國家天下平治，是不可能的。
對修身應該是為首要的反而視為次要，對治國平天下應該視為次要的反而視為首要，
這樣要想使恩澤及於天下，是不會有的事。
『其本亂而末治者否矣』
言身既不修，而欲國家治者，不可能也。
本，指修身。末，指齊家治國平天下。
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: 傳十章
: 一 釋明明德
: 〈康誥（ㄍㄠˋ）〉曰：「克明德。」〈大甲〉曰：「顧諟（ㄕˋ）天之明命。」
: 〈帝典〉曰：「克明峻德。」皆自明也。
《尚書》〈康誥〉篇說：「能彰明自己的德性。」〈大甲〉篇說：「經常審視天所賦予
我們的德性。」〈堯典〉篇說：「能彰明大德。」這都是告訴人要自己來彰明天賦靈明
的德性。
: 七 釋正心修身
: 所謂修身在正其心者，身有所忿懥（ㄓˋ），則不得其正; 有所恐懼，則不得其正;
: 有所好樂，則不得其正; 有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見; 聽而不聞;
: 食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂修身在於正心的意思，是說心有所忿怒，便不能做到平正; 有所恐懼，便不能做到
平正; 有所愛好，便不能做到平正;有所憂患，便不能做到平正。如果一個人的心不專注
，另想別的，就會開著眼在看，卻沒看見東西; 豎著耳在聽，卻沒聽到聲音; 張著口在吃
，卻不知道滋味。這就叫做修身在於正心。