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家長對讀經班的錯誤期待：讀經不等於品格教育，弟子規也不是聖人之書
Posted on 2016/09/06
【為什麼挑選這篇文章】
讀經班和弟子規的盛行，實際上是在這二三十年間才突然形成的風氣。原來根本不是因為
弟子規真的是聖人經典，只是剛好而已。
但弟子規和讀經班真的能夠改善道德教育嗎？我想答案很清楚。早該拋棄這些對〈弟子規
〉和僵化道德教育（看看博愛座事件）的錯誤期待了。
（責任編輯：林芮緹）
文／陳巍仁
兒童讀經班或普及各級學校的《弟子規》教學，我是認為應該踩下煞車，絕對不宜用「讀
讀也無妨」的心態視之。
我反對窄化的兒童讀經教育，源自教學現場感到的焦慮，附圖這篇文字就是其中一個原因
。這學期教學我曾花了些時間討論經典教育的問題，這位同學非常認真的給了我回饋，在
此同時，也讓我明白還有哪些問題尚待解決。那麼我們就來一一解卦。
今年我在大一做過普查，在過去「學校教育」中讀過《弟子規》的，約佔95%，讀過《靜
思語》的，約佔80%。這是很驚人的數字，因為在我們這一代的啟蒙讀物中，根本沒有這
兩本書的蹤影。
也就是說，此二書的「典律化」過程，乃是在這二三十年內迅速完成，這裡面當然就有很
多蹊蹺。《靜思語》今天先不論，以後再擴大戰場，獨目前《弟子規》推崇者所謂此書乃
聖人之言、儒學正宗之說，其實並非事實。
兒童讀經班的提倡與弟子規的推崇
《弟子規》作者為李毓秀，山西康熙年間秀才，此書為其所編寫之童蒙書，後經賈存仁修
訂方定名。然仔細讀來，此書無論內容文字皆非上乘，是以其人其書皆不見顯揚。那麼這
本書何以成為當前聖典呢？遠因出在王財貴教授提倡的兒童讀經班。
上世紀九零年代，王教授主張兒童要大量背誦經典，而且不用解釋，如此便可內化成賢，
因為理論簡便，接下來此說風行草偃，大量宗教團體基於道德教育之出發點，亦大舉投入
物力人力鼓動，在台灣常見的就是淨空法師、一貫道、福智基金會等教團。
他們印製好了教材、準備好了師資志工、辦理了大量活動和讀經班，這大風就這麼一路吹
入了各級學校，不少基層老師可能來不及反思，再加上近年閱讀教育推廣，也就樂得順勢
配合。聲勢之大，連對岸中國都跟著擺動，隨著國學熱，近年蔚為顯學。
這種只背不講的教育，要的就是本簡單易誦，而且跟標語口號一樣表意清晰、無需多加解
釋的教材。於是三字一句，易於上口，千字出頭，篇幅剛好的《弟子規》，便被從故紙堆
中挖了出來，推上了寶座。溯其源流，這本書既非儒家，也非佛教道教傳統典籍，只是在
共同目標下，「被經典」化的課本。
溯其源流，這本書既非儒家，也非佛教道教傳統典籍，只是在共同目標下，「被經典」化
的課本。（你說《三字經》？太難了，還要每句都解釋那麼多故事……）
建構而來的僵化道德教育
我不能說他們的「用意」是錯的，但是他們對當代困境的「問題意識」跟「解決方法」卻
可能有誤。
道德不是問題之因，也不是解決之道，更不可能被規訓而成。一個人的思想跟行為，必須
經過倫理學思辨才能成形，先搞定「為什麼該這麼做」，才能導出「該怎麼做」，偏偏《
弟子規》在這部份付之闕如，劈頭就來個「弟子規（乃）聖人訓」，孔子知道應該會火大
到彈出來。
我們回去看看《論語》，裡面皆是情境討論教學，面對一個真實或假設的前提，師生共同
思考，孔子擔任的也只是引導，這位老師溫暖而舒闊，課堂充滿討論思辨的氣氛，絕對沒
有板起臉來擺起「林北聖人也」的架子。
況且九流十家都不是什麼乖寶寶，他們都覺得世界有問題，可是都沒有先例提供答案，能
靠的只有自己，他們以身心跟所處時代辯詰搏鬥，是為了活得有意義，並不是要成為後代
的什麼規範。
面對道德概念的僵化，才是現今台灣的沈痾。
尤其是處理因著文明變化而開始湧現的倫理學議題，比如死刑應否廢除，毒品應否除罪化
，一用舊道德框架，就根本討論不下去。再如近來宅神朱學恆對顧立雄立委所提「毒品醫
療前置化」議題的大暴怒、大跳針，顯然更碰觸不到問題核心，反智程度連鄉民都沒法支
持，而且在朱大這些人眼中，應該也沒有問題的存在，悖德的即人渣，砍掉就是了。
這幾天的公車讓座風波，也是同一個脈絡，請參看人渣文本這篇〈老式道德教育的破產〉
，作為本文的補充。
卷子中這位同學鄭重而有禮地向我申論，推動的高僧賢達不會有錯，傳統有其價值，只要
實現《弟子規》內容，社會就會安和樂利。但相反這就是我最憂心之處，我們正浪費時間
在CP值極低的教養中，特別是當知道這一切都是被建構出來的「偽系統」時，有什麼是不
能扔棄的呢？
結尾附掛台大杜保瑞老師的《弟子規》教學PPT，這種教案設計才是有意義的，如果非要
教，家長、老師們也可以這麼引導，至少把反思問題拋出來，各級各階段教師都還可以繼
續使力啊！
對讀經的過度期待
我們早就該問為什麼了！我甚至在自我檢討為什麼這麼晚才開始發聲！
對兒童讀經教育和《弟子規》的反思，今天人渣文本也出手了：見蘋果社論《弟子規與龜
弟子》
目前整個社會對於讀經風氣的「寬容」或期待，是因為覺得提昇（拯救）道德，真的能改
善困境與亂象。但我們也應察覺，當代問題之複雜，不能過於簡單歸因。
我的擔憂是，在這樣鋪天蓋地的氣氛裡，一早就發現教育跟生活脫鉤的孩子，讀經對他來
說就是培養虛以委蛇的表面功夫，就跟我們以前讀三民主義、青年十二守則一樣。
茍若子弟真的受其陶成，並形成價值觀，那麼在未來恐會遭逢更多的困惑甚至掙扎，因《
弟子規》能涵蓋的範圍太小，而且當代社會之軌道已經不在其規劃邏輯裡運行，比如我還
挺想知道《弟子規》能如何看待或解釋公民運動。
單一價值觀很容易只尋求簡單解、無上解，成為「接受問題、尋找方法、培養能力、解決
困難」等進程的阻礙，最後的結果就是只能怨恨「世道淪亡」、「人心不古」，這現象，
舉頭四望不是到處都是例子嗎？
讀經班用意良善但早該改制
簡單整理起來，我們初步應該針對的問題有：
1.《弟子規》是儒家傳統經典嗎，內容就是儒家思想嗎？
答：不是，二者絕對不能劃等號。此作只借用了皮相，裡面經過了大量的修改以符合
舊時代需求。
2. 《弟子規》強調的倫理秩序是先驗的、放諸四海而皆準、古今不易的真理嗎？
答：顯然不是，而且也從來沒有這種東西。倫理概念的形成需自我檢證與內化，秩序
或由此而生的制度也一直在重構，不是科學定理。
3. 熟讀《弟子規》，與德性養成有必然關係嗎？
答：以目前教育理論來看，很難證明單一教材具有如此功效。
4. 除了道德教育，《弟子規》具有文化知識或文學美感的養成效果嗎？
答：從其規約式的表達形式來看，負載量極少，其他傳統童蒙教材如《三字經》、《
千字文》都多得多。
5. 《弟子規》為什麼主要都是宗教團體在推行？
答：這不好輕率解釋，幾乎可另成一篇，在此僅點出現象。
《弟子規》主要由淨空法師的淨宗體系倡議、福智與一貫道也經營甚久，都列為讀經
核心。王財貴教授的全球讀經教育基金會（非宗教團體，但其前身華山講堂、書院是天帝
教體系）則列入啟蒙基礎教材。王財貴體系較重視個人成長，宗教團體則強調道德教育之
大同意義。
6. 這樣的體系會什麼會這麼輕易的跟學校結合？
答：這要請問各級學校的主管和老師，學校是否把閱讀以及品格教育太輕易和讀經畫
上等號，才造成此般需借重外來資源的「需求」？還不只如此，政府機關投入的資源更多
，爆卦可查查「台灣省政府」這個空殼單位剩下的主要業務。
7. 只需背誦不用解釋，小孩長大就會懂的理論，為什麼這麼容易被接受？
答：教育界一般反對這種因應教育資源不足時的權宜方式。把這種老方法奉為圭臬，
是反應大人自己的知識限制？想不到新方法的疏懶？還是一種有買彩券就有希望的憧憬？
8. 當代沒有更適合的童蒙教材嗎？為什麼非《弟子規》不可？
答：有！太多了！從過去的漢聲《中國童話》、《小百科》系列，到現在「毛毛蟲兒
童哲學基金會」在做的事，我們可把資源投注在更有效的教材教法上。
請各位家長，或身邊有學齡兒童親友的朋友們先參考，然後多與讀經教育提倡者對話。我
寫這篇不是為了否定或對立，相反的是感覺讀經教育或跟慈濟志業一樣，都是台灣民間難
能可貴的動能，只是發展至某階段，很需要重新檢視，還有接受來自所根植社會的修正意
見。
傳統文化裡有非常多好東西，如何淬煉出來，是非常吃技能值的，新方法新目標一定可以
更有效率，不要執著土法大煉鋼啊！
（本文經原作者陳巍仁授權轉載，並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題，原文連結〈
一〉〈二〉。首圖來源：PIXABAY。）
https://buzzorange.com/2016/09/06/confucius-so-angry/