※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: 我的修行不好，沒有資格教導別人禪觀，以下只是就我瞭解來說明。
: 其實一般人的覺知就是某種粗陋的觀照，才能知曉現象存在。
: 但是因為觀照粗陋，所以不能清楚覺知現象的真正實相，
: 正觀就是「君子之道」，所以《繫辭傳》說『百姓日用而不知，故君子之道鮮矣』。
所以這裡的意思就是君子能夠觀照到事物的細微處,所以能知道現象的實相
而一般人只能觀照到事物的粗陋處
換句話說,由粗到細的觀照是修行的次第
: 一般俗人迷陷物欲，未有正觀，所以《大戴禮記‧哀公問五義》記載了孔子之言：
一般人粗陋觀照的因,是迷陷物欲而不自知
: 　『動行不知所務，止立不知所定；日選於物，不知所貴；
: 　　從物而流，不知所歸，五鑿為政，心從而壞；若此，則可謂庸人矣。』
我古文不好,這裡讀不懂,用猜的
在動的時候,不知道自己在追求什麼
在靜的時候,不知道如何安定心神
每天雖然在選擇事物,但不知道該重視什麼
隨著物欲而走,不知道心的歸宿
: 《大學》思想就是源自此句
: 由『止立不知所定』而有《大學》「止定靜安慮得」的思想觀念
: 由『從物而流，不知所歸』而有《大學》「格物致知」的思想觀念
: 所謂『五鑿為政，心從而壞』就是指
: 庸人被自己眼耳鼻舌身的五官感覺所主導，而使自心隨著物欲逐流而壞。
: 至於正觀次第，在此以兩種面向說明，一是修行進路，一是覺知層次。
: 就修行進路而言：
: 你覺知到當下環境一切外物現象，知是外物境界。
: 你覺知到自己心念一切想法對象，知有內心境界。
: 你覺知到自己相應內外境界的喜怒哀樂感受，知有自心感受。
這裡是在講從物(外物境界)->念(內心境界)->感受(自心感受)的進程嗎
: 你是用什麼去覺知上述三者？　找找看！　發現了嗎？
: 能覺知上述三者的你，並不落在三者，無念亦無喜怒哀樂，
: 每一覺察，你就逐漸開始格離了物擾。
所以這裡修行的重點是要時常觀照能覺知者,具體的做法是一邊覺知物,念,感受,一邊找出
能覺知者
: 因為你知道那些心物紛擾不是你，就容易脫離那些物欲紛擾的影響。
: 愈能格離物擾影響，你的覺知就愈清明，這就是「格物致知」。
這裡講的很好,感謝您的說明
以下是實修,必須要經驗跟時間投入
: 實際上，初學要讓正觀力量容易增長，是要從一些簡單的身心活動來專注觀照。
: 這就好像一個還不會游泳的人，是不能一下到大海裏就能順利的游。
: 他可能需要在泳池中學，還需要泳圈等輔助工具的幫忙。
: 佛家最常的入門方法是觀呼吸，因為每人活者都必會呼吸。
: 泳池譬喻，就是需要靜坐著觀照呼吸，因為容易讓初學者身心專注。
: 泳圈譬喻，就是需要標記著觀照呼吸，因為容易讓初學者壓制妄念。
: 靜坐姿勢有許多方式，總之要讓身體正穩為佳，莫要勉強傷害身體。
: 標記有各種方法，數息、念佛、或標記狀態，總之標記是隨著呼吸，而非控制呼吸。
: 譬如說你呼吸出息時，心念知「出」；呼吸入息時，心念知「入」。
: 或你呼吸時，每息答數，從一到十。
: 這次呼吸數一，下次數二，再下次數三，數到十後再從一開始數。
: 這些標記方法是因為初學者妄想雜念很多，只是專注觀照呼吸容易分心妄想而心念紛飛，
: 所以用標記想法的心念力量，以壓制其他妄念紛擾。
: 等到正觀力量強大，就必須放下標記；就好像對於游泳高手，泳圈反而是妨礙。
: 等到正觀力量成熟，在日常生活都可以容易清楚覺察觀照，就像游泳高手可以下海自在。
: 佛教還有一種動禪觀照，就是觀照自身身體動作，例如「經行」。
: 上述這些初學禪觀的方法，可以到我前文提供的「佛陀原始正法學會」去學，
: 許多禪宗道場的初階課程亦有教導。
: 要注意！請到正統佛教道場去學，
: 不要去一些附佛外道，千萬不要因為修道團體名稱有掛上「禪」字就去學。
: 台灣有許多掛著「禪」招牌的邪道法門，亂學入了邪定，招來鬼神妖魔是很麻煩的！
以下是日常生活修行的訣竅
: 至於生活上，就好像你雖然不善游泳但卻已在海中，要怎麼辦呢？
: 簡單來說，就是你要時時覺察，觀照一切心物變化現象。
: 所以《中庸》說『君子之中庸也，君子而時中』，就是說君子要時時覺察觀照。
: 這樣你會逐漸容易脫離物擾影響，為什麼？
: 因為一般人生氣會以為是自己生氣，就容易隨著脾氣而行。
: 而覺觀者知道自己沒有生氣，是生氣的心念在起伏變化，就容易節制脾氣。
: 君子如此「允執厥中」來持守中心心神觀照，就會容易節制自我情緒，而和應眾事。
: 所以《中庸》說『發而皆中節，謂之和』。
: 讀了一堆外在知識，卻不能覺察觀照，而自在於物欲紛擾，
: 所以《老子》說『多聞數窮，不如守中』。
: 怎麼覺察？你現在不就在覺察！
: 只是你不要只看到外物，還要看到你的心念。
: 一切心物現象在你的覺知境界不斷發生，都清楚看到了嗎！
: 每覺察到心物現象不在你的中心心神，你就是在守中；而守中也就相通於格物致知。
: 《大學》的「格致誠正修齊治平」，這八條目有著基礎次第的關係，
: 但並不是要格物致知到完美才能成就修齊治平，格物致知到高深境界都可以成仙成佛了！
: 至於正觀次第的覺知層次面向：
: 相關說明的道家思想，可見《虛柔第三》。
: 相關說明的佛家思想，可見《正觀中道》初稿，但此稿有些觀念錯誤尚未釐清。
我會去參考這兩篇文章的,感謝
以下大多數我看不懂XD
再次感謝
: 簡單的說，你這覺察觀照的中心心神，
: 是一切聖賢仙佛的修行起步，是通往一切無為法的入門初階。
: 你這中心心神，能覺察心物現象。但是什麼在覺察你這中心心神？
: 你怎麼會知道中心心神存在？
: 其實是你的當下時空境界顯示了你的中心心神存在，這是更深的覺觀次第。
: 你也是你覺知的時空境界，時空境界的萬物現象也是你，你與萬物本為一體。
: 所以《文言傳》說『大人者，與天地合其德』，
: 《莊子‧齊物論》說『天地與我並生，而萬物與我為一』。
: 你這覺知的時空境界既然被你覺察其存在，那是什麼在覺察你同時空境界？
: 你怎麼會覺察顯現你的時空境界？
: 其實是你的覺知虛空，顯現了你覺知的時空境界，這是再深一層的覺觀次第。
: 你的覺知虛空，就是老子所謂「道」的境界，就是佛家《圓覺經》的「壽命相」所謂
: 『謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根』。
: 所以《老子》說『致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。』
: 就是說以止定觀照而返復萬物命根，也就是「道」的覺觀境界。
: 但就佛家而言，這些次第都還是輪迴境界，未得解脫！
: 佛家解脫是要覺觀生滅而證寂滅涅槃。
: 什麼是覺觀生滅，就是一切現象實相並非真實持續存在，而是不斷剎那生滅。
: 你所以為的心物現象，只不過是你看不清楚而造就的妄想。
: 簡單說，你的觀照功力高深到某種程度，會照見心物現象都在生滅不已。
: 佛家覺觀者修行而得脫離生滅無常，而證涅槃寂滅無我。
: 所以佛家有言『諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅為樂』。
: 簡要說明至此，出世高深之處，己智不足，或有誤解，謹供參考！