1119 徒十七 16-34
保羅在雅典看到人麼拜偶像，卻連自己在拜的是什麼都不知道。保羅和他們辯論，講到
死裡復活，就得到眾人的譏笑，除了一個官一個婦人。
在看到社會上的常態和我們信仰有所不同時，我們會順從這個世界還是堅持？保羅不僅堅
持更嘗試"講道理"讓他人歸主。在雅典這個外地，保羅可沒有因地制宜，因為對的就是對
的，錯的就是錯的。神的真理是永恆，超脫時間空間的。但要怎麼確信這真理呢？看來又
是 "起、承、轉、讀聖經" 了。
在傳道的過程中，保羅果然受到眾人的譏笑。死人復活這種超過我們認知的事情，就是信
仰中最常被挑戰的點，而保羅的應對方式是離開，因為再講也沒用。帶在看似沒有果效的
傳道過程中，也有少數人因而歸主。做對的事情，剩下的讓神去成就。
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1120 徒十八 1-17
這部分也是十七章的延續。面對大眾聽到福音的不同反應，保羅也有不同的對應策略。對
於抗拒誹謗者，保羅說這些人的罪與他無關，接著就往外邦人的地方去了。
在歌林多讓管堂的受洗後，神要保羅不要閉嘴繼續講。即便在世上有怎樣的迫害，靠著神
的大能大力，我們依然可以抬頭挺胸的把福音說出來。
德不孤必有鄰，像羅迦留這樣的官人就在保羅被猶太人群起圍攻時站了出來，以一個外邦
人的身分叫猶太人不要抓著他們的律法吵，被趕出去後又懷恨在心，所以就用打管堂的所
提尼出氣。
很有趣的就是從這個所提尼的角度來看，剛聽到福音歸主之後，就因為保羅的緣故被追打
，不可謂不大的試煉。換做是我們，在被逼迫的時候還能有初信的感動嗎？
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1121-1122
徒十八 18-28 十九 1-7
受洗就是重生嗎？是儀式重要還是聖靈的感動重要？在三位一體中，聖靈是最少被長老教
會提及的。在接觸福音派的教會後，開始認識到聖靈的定位，但也沒有一下子跳到說發言
舌音等等。不過總算是有點認識了。
施洗約翰和耶穌的對比在這兩則故事是很鮮明的。亞波羅先是傳施洗約翰的道，但在門徒
跟他說了基督的道之後，他就被聖靈充滿大有能力；同時保羅在路上遇到一票人，是受約
翰的洗禮，但沒有聖靈降臨，當保羅為他們奉基督的名師洗後，聖靈就降了下來。
保羅說約翰的洗禮代表悔改，這和基督的洗禮差異或許在於有沒有相信基督的死與復活。
洗禮是一個儀式，還是一個代表而已？這是看完這段經文後給我自己的問題。在我們懺悔
的同時，有沒有因為聖靈感動而有所行動做回應？或許他人不會知道，但神知道。
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1123-1124
徒十九21-41 二十1-16
保羅在以弗所被修神龕的一群人針對，原本要去提人頭來審問，結果卻被書記擋下來。擋
人財路殺人父母，如果加上信仰被攻擊，就會像城裡的人一樣，群情激憤喊著偶像的名
字 "我現在要出征"，即便如同書記所說，沒有所謂違紀的實情出現。
第二十章很有趣的開始用第一人稱去做敘。依稀記得小學在主日學的時候，有一次是類似
答題競賽的活動，其中一題就是使徒行傳的作者。不過看這段感覺作者是跟保羅一起上路
的，這是之前沒有讀到的點。身為外邦人，由路加來撰寫這段在猶太地和外邦人區域的傳
教史(遊記)或許更加貼切。
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徒二十17-38
保羅把長老找來，重申自己的信仰與決心，也請眾人做見證。講到即將前往耶路撒冷，即
便心有擔憂，知道道路的前方是患難和綑綁，他卻仍然執意前往。不以性命為念、不看為
寶貴，重要的是神似給他的職分和領受的福音。
保羅又對長老們三申五令，要他們警醒，牧養神的教會。我想保羅的服事看毋自己。這邊
提到主耶穌說的 "施比受更有福"，比起金銀還有衣裝，更要看到他人的需要，扶助軟弱勞
苦的人。
最後保羅上船，說了這可能就是訣別的話。可能是覺得自己這次出去凶多吉少，但也或多
或少顯示他對眾教會的擔憂和負擔。看看後來在歷史上，不乏在金錢上跌倒的教會和領導
者，也證明保羅深知人軟弱。這個訣別似乎也多了一層意義。