※ 引述《tfnop (網管測試中)》之銘言：
: 1.受聖靈是一個可觀測的現象，而非毫無知覺的情況
: 使徒行傳8:16-19
: 16. 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。17. 於是使徒按
: 手在他們頭上，他們就受了聖靈。18. 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒
: ，19. 說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。
: 西門「看見」使徒按手，便有聖靈賜下，可見得受聖靈是可以被觀測到的現象，而非毫無
: 知覺的情況，並且西門清楚誰是有聖靈，誰是沒有聖靈，並且聖靈並不是在受洗的時候就: 有
你這樣是犯了「以一概全」的錯誤。
你用此例裡的一項可觀測的受聖靈的某現象，
來武斷的定全部的領受聖靈都應有觀測到該現象。
: 2.方言是受聖靈時可被觀測的外顯證據
: 使徒行傳2:3-4
: 3. 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。4. 他們就都被聖靈充滿，按著聖
: 靈所賜的口才，說起別國的話來。
: 使徒行傳10:44-47
: 44. 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。45. 那些奉割禮和彼得同來的信
: 徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。46. 因聽見他們說方言，稱讚神為大。
: 47. 於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？
: 與彼得同來的信徒因聽見方言而確定這些人受了聖靈，隨後為他們施洗
你用某例裡的受聖靈後的說方言，
來武斷的定全部的受聖靈都應觀測到該現象，
你這一樣是犯了「以一概全」的錯誤。
: 3.聖經中沒有提到其他的外顯證據去證明受聖靈，因此可以知道方言是唯一一種聖經中受
: 聖靈的外顯證據
就算沒記載其他的不表示沒有其他的，
這是很基本的常識，
我的書裡沒有記載他的媽媽嫁給誰，
不代表他的媽媽未婚。
事實上聖經有記載
一些聖靈所臨到的人，
他們有聖靈後可能是講道，
或是沒有講方言，
或是看見異象，
或沒有記載特殊現象，
或是重見光明，
或是宣告神諭
（徒4：8、31；
6：3、5；
7：55；
9：17；
11：24；
13：9、52；
約壹3:24、4:15）。
故我們也可以說：
若聖靈臨到一個人，
可能有不一樣的狀況，
有的這樣，有的那樣，
有的可觀察到，有的不見得觀察的到。
或是你要說「受聖靈」、
「聖靈充滿」、「聖靈在裡面」三者不一樣，
那你就告訴我們:
就算三者不一樣又如何？
總之，
聖經並沒有說-方言禱告是受聖靈的唯一證據。
: 4.說方言不是某一國的話，而是捲舌說話，是一種靈語（參信望愛原文註解）
: "那說方言的，原不是對人說：乃是對神說：因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是
: 講說各樣的奧秘。" 哥林多前書14:2
這你就誤會了，
聖經裡的方言有:
有某國某族的語文(徒2:3;2:6-11)，
也有不確定內容是甚麼的話(林前14:2)；
也有可被聽出意思的(徒10:46)。
: 5.方言有兩方面的用途：方言禱告與方言講道，而使用於方言講道時必須有翻譯，使用於
: 方言禱告則是對神說話，無需翻譯
: 哥林多前書14:14-15
: 14. 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15. 這卻怎麼樣呢？我要用
: 靈禱告，也要用悟性禱告，我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。
: 方言禱告與悟性禱告同樣重要，缺一不可