首先先跟您道歉，很抱歉在您的主題下離題跟其他人戰文，這是我的錯，請您原諒
※ 引述《kaktus (Ludens)》之銘言：
（前文恕刪）
: 坦白說，我在現在的教會有不少感動
: 曾有過受洗的念頭
: 不過太太也認為我應該多認識神，確立觀念再說，不急於受洗
受洗當然是按照您的步調為準，但有時也不需要給自己太多限制；聖經的關鍵就是“心裡
相信，口裡承認”、“信而受浸”；不用急，但也不用給自己太多限制。
: 因此從去年中起，我們找了牧師一起讀聖經
: BUT, 就是這個BUT
: 讀經之後我反而更加困惑了
: 雖然我只讀了舊約的創出利民申、新約的四福音書
: 但是愈讀只會在腦中冒出愈多的why????
: 比如說
: 馬可福音被認為是最早寫成的福音書
: 但也是在耶穌死後三、四十年後才完成的
: 什麼???
: 一個沒見過耶穌本人、依靠口傳故事和記憶寫作的作品
: 不禁讓人聯想到其中有許多杜撰、誇示之處
這在古代是極度常見的狀況，尤其又不是出自史官的紀錄，古代沒有網路和報紙可以查文
獻，紀錄來源最多的就是實際探訪的口傳和記憶
另外，成書時間依據主要是因為耶穌預言耶路撒冷被攻打的事，所以學者推算時間約略在
耶路撒冷被攻打時；不過這個推論的大前提就是否定“預言”是真的存在的。
: 或是，馬可福音既沒寫到耶穌誕生於伯利恆的馬槽
: 也沒寫到耶穌復活
: 但童女生子和復活這麼重要的訊息，第一本福音書竟然沒寫
馬可福音的作者或許不覺得這件事特別重要（在古代認知中，童女生子跟馬可福音記載中
耶穌做的一堆神蹟比起來，並不是非常顯赫的神蹟），也可能他想先集中篇幅描述耶穌“
做了什麼”
至於復活，馬可福音是有的，只是沒有寫到復活後跟門徒顯現的部分；但馬可福音的短結
尾已經寫的非常清楚了：空的墳墓，白衣人告知說耶穌復活了。依照馬可福音前面的描述
，不可能之後話鋒一轉說其實耶穌沒復活，只是屍體被帶走了而已
另外，大部分學者相信，馬可福音本來應該不是斷在那裡的，婦女逃走後結尾的太過突然
，肯定後面還有其他篇章
: 先寫出來的還是再晚了二、三十年才出現的馬太和路加
: 這更容易讓人聯想到杜撰或神話化的可能性
: 更不用說這些福音書的文字
: 有很多因為手抄而產生的變更、增添、刪減
: 福音書的成書時間實在太晚於耶穌的生平時代
: 記敘上有那麼多不一致
: 中間又歷經了手抄的問題
: 我實在不知道
: 當我在讀聖經時，對這些文字要放多少的信賴
: 假如某些福音書上的記敘是錯的、是杜撰的、是誇大的
: 那麼現在我們依照這些文字而行的作為
: 豈不是相當好笑？
這取決於您要採用基要派（聖經字面無誤）或福音派（聖經真理無誤）的觀點。例如生病
時，假設這個病是可以被治癒或大幅改善的，醫療費用也是完全可以負擔，那是否要因為
聖經中記載耶穌醫病，而不去看醫生只靠禱告？還是邊看醫生邊禱告求自己治療順利？
: 這就好像，假設2021年出版了一本書《黛安娜王妃傳》
: (隨便舉個例，黛安娜死至今差不多二十幾年)
: 可是這二十幾年間沒有任何黛安娜的影像、文件紀錄
這在古代也是非常非常常見的狀況，古代根本不可能有影像紀錄，而文件紀錄除了官方，
往往要等到彙整出各種口傳資料後才會出現
: 而作者告訴我們
: 他是靠著訪談許多見過黛安娜的人
: 把這些口傳故事編成書的
: 難道讀者不會去想，裡面多少有杜撰的成分，他愛怎麼寫就怎麼寫嗎？
: (尤其是情節涉及很多的神蹟)
畢竟是跟神有關的記載，有很多神蹟也很正常吧？當然還有一種叫做自然神論的觀點，相
信神但否定一切神蹟就是了
另外，別說宗教書籍，很多非官方正史其實也包含作者自己考察的口傳故事，甚至正史史
記裡面都肯定有不少部分是口傳來的（總不可能有人在陳勝耕田的時候拿筆記下他那句“
燕雀安知鴻鵠之志”吧）
: 結果三十年後，又出現了兩本黛安娜的傳記
: 兩本都不太一樣
: 這豈不是有點打對台的味道......
同樣，這種情況就連在古代正式歷史文件中都是非常常見的，很多名將甚至君王，生平甚
至是生死與否，不同史料中都有不同描述。而耶穌對當時根本稱不上大人物，不同記載有
出入是再正常不過的事。
: 然後，幾百年後，黛安娜委員會在決定哪幾本可以留下來當正典時
: 把其中一個叫多馬的版本刪除了
: 這更匪夷所思
: 都過那麼久了，怎麼有人能判斷哪本才是對的?
多瑪福音本身的問題在於混有一點諾斯底思想，就是和正典福音有部分是對立的，另外現
在的多瑪福音有部分經文缺失，或許當時正典化的時候，這些缺失的經文可能還在，而且
包含了明顯的錯誤，所以被排除？真相沒人知道，但多瑪福音很多內容跟現在的福音書還
是重複的，想研究也是好事。
: 還有，福音書都是以希臘文寫成
: 可是耶穌是說亞拉姆語，他的傳道對象也是講亞拉姆語
: 如果福音書的作者們都是從保羅的弟子們聽來的故事
: 或者說Q本是希臘文，那也合理
: 問題是，保羅、保羅弟子們，甚至Q本的作者
: 根本都不是見過耶穌、和他接觸過的人啊
: 這又讓我對福音書記載耶穌生平和言語的可信度降低不少
當作者寫一本書的時候，他的重點會是“誰會看到這本書”，就像日本學者在投稿國際期
刊也會用英文一樣。就算耶穌母語不是希臘文，四福音書作者如果是一開始就想給使用希
臘文的人傳福音，那會使用希臘文是很正常的。
另外，保羅和四福音書沒有關係的，他是否接觸過耶穌，不影響四福音書記載的可信度吧
？
至於Q本，目前還沒發現，多瑪福音在主流學術界還沒被認為是Q本
: 我不禁有了一個念頭
: 有沒有可能，耶穌是個確實存在的歷史人物
: 而且是個充滿魅力的歷史人物，他的魅力是前所未見的
: 導致很多猶太人把他當成彌賽亞、反抗羅馬帝國的革命領袖
: 這樣一個受到群眾簇擁、受到祭司階級討厭的耶穌
: 順理成章的被抓起來
: 和當時許多自稱彌賽亞的人一樣，和許多革命領袖一樣被釘十字架
: 但由於愛戴他的人實在太多了
: 耶穌帶給農奴階級猶太人的熱情、認同和盼望太大
: 因此積聚了大量口傳故事和Q本
: 經過幾十年的淬鍊，添加了很多神蹟，還有為了和舊約對照的情節
: (例如希律王下令殺嬰兒...)
: 成為一個綜合各種故事的集合
: 耶穌就此神化
一切都有可能，純粹看您相信什麼。但您要想想看，在您說的這種狀況下，這些人民會在
耶穌死後這麼狂熱的繼續信奉他還添加神蹟嗎？我認為可能性是偏低的，第一，那時候這
麼做就是叛黨同夥，是要冒生命危險的；第二，在不考慮一切神蹟的情況下，耶穌的結局
應該會讓那些相信他是彌賽亞的人感到失望才對，畢竟沒成為王，只成為一個死囚，那他
們還有必要冒著生命危險來杜撰這些事嗎？
: 想一想又覺得問題來了，那保羅呢？
: 保羅的異象遠發生在福音書之前
: 由第三者描述的故事，尚有質疑空間
: 但對於人家說的第一手神祕經驗，我一向不太會懷疑
但...保羅的異象是使徒行傳記載，和四福音書成書時間差不多，保羅自己的著作都是書
信，他是不會特別去說自己歸信的事的
: 我曾問過牧師其中部分問題
: 他卻告訴我，聖經寫的沒人知道有多少真假
: 你只要知道有一個神非常愛你就好了
: 這樣的回答仍不能解答我的困惑......
: 另一方面，我又有另一個矛盾的想法
: 那就是這樣想下去是沒完沒了的
: 真的要懷疑的話，這個世界上沒多少知識是你可以確信的
: 何況，耶穌在十字架上說的到底是哪一句話，真的有很重要嗎？
: 無論他說「我的神為何離棄我」或是「父親我把靈魂交在你手裡」
: 都不影響我們的信仰實踐
您的這段話不就解答了您上一段的困惑嗎？
: 結果就是我現在腦中一片混亂
: 我到底該信什麼？該用什麼態度讀經？
: 甚至連聽講道、唱詩歌，我都會過度鑽牛角尖的去思索每個文句
: 我覺得這樣的狀態不應該持續下去
: 尤其是當聚會已經成為我和太太的日常
: 這些觀念嚴重影響到我參與聚會時的心情和感動
您必須明白，我們在世界上，“相信”遠比我們認為的還重要，您選擇一家餐廳用餐，因
為您相信那家餐廳不會讓你食物中毒；您願意在生病時吃藥，因為您相信那些藥物都是經
過嚴格科學檢驗，而檢驗單位是公正客觀的；您願意搭飛機，因為您相信不會剛好發生空
難。而信仰本身也是相信的一環。
您也可以選擇完全無視四福音書中一切關於神蹟的記載，只看耶穌說的話，這對您其實不
會有太大的影響，因為福音書最關鍵的就是這些話；就算那些神蹟都是真的又如何？那也
只代表行過這些神蹟的耶穌兩千年前復活升天了，耶穌說的那些話跟教導才是他真正想要
人明白的東西，兩千年前如此，兩千年後的今天還是如此。
再次對於在您文章中離題戰文一次向您道歉，希望這篇文章能稍微幫到您