文言文與古典世界是台灣最珍貴的文化遺產，別毀了它
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文：老貓
文言文那麼難，距離現代生活那麼遠，除非你的工作是在殯儀館念祭文，否則有誰在離開
學校之後還碰得到文言、用得到文言呢？這種對現代生活毫無意義的死語言，還有必要在
國民教育課程裡，浪費寶貴的學分時數去教、去學嗎？
答案是毫無疑問的：有必要。
不是因為學文言可以提升語文能力，強化倫理道德，或增進智慧，促進美學素養，或傳承
文化。這些都不是學習文言的重點。重點在於文言文是我們的文化遺產，並且是團結台灣
的象徵。維護文化遺產，增加台灣的團結力量，沒有什麼比尊重文言文以及其後所代表的
古典世界更重要的了。
古典世界是真實的存在，並非死亡的化石
從正體漢字這樣的文化遺產，到文言古文這樣的文化遺產，台灣人對傳統文化的認知歧視
實在偏頗得讓人驚嘆。對正體字我們用所有的力氣擁抱，為它付出，為它辯護，為它感覺
榮辱與共；但對文言文，我們則盡其所能嘲笑貶抑，認為它落伍、退化、不合時宜、毫無
意義，應該從國文課本裡消失。
這中間的差別理由是什麼？同樣是文化遺產，何厚此而薄彼？只因為文言比較難，用的人
比較少，批評起來方便，為他辯護的人講不出美妙的道理嗎？文言文作為意識形態討伐的
對象，沒有什麼比它更好攻擊的了。
在「去中國化」流行的年代，台灣對傳統文化的態度，曾經有一度以為任何「與中國相關
」的東西都應該去之而後快。但大部分時候反對者只反對了名目上的東西，例如把中船改
成台船，把中肯改成台肯，而沒有意識到更深入骨髓的文化浸潤。
例如我們的政治新聞充斥著清君側、鍘駙馬、東廠奸人、難登大位……，這一類從舊時代
挖掘回來的陳言廢語。這些陳舊的比喻為什麼流行，不是因為我們活在帝王時代，而是因
為它根植在我們的文化之中，是我們的戲劇、民俗、俚語、廟會、生活，乃至潛意識所渲
染的核心。
去中國化為什麼不受歡迎？因為這些深入骨髓，鑲嵌在靈魂之上的文化無法廢除。如果不
徹底摧毀這底層的文化基礎，切斷這些跟靈魂同生的連結，所有的字眼上的修改都只是自
愚愚人的表面文章而已。
有人會說，正是要淘汰這些陳言廢語、落伍的帝王思想沒錯啊。但討論文化議題不要忘了
文化的複雜多樣、良莠同存。不妨舉個例子。
著名的紀錄片《無米樂》，描寫嘉南平原上四個農民日出而作，日落而息，樂天知命的故
事。片頭，我們會看到崑濱伯大清早就來到田間的土地廟，三炷清香朝天敬拜，一串閩南
語口白流暢而出：
敬奉玉皇大帝大天尊，賜福在眾弟子，平安幸福，事業順遂，五穀豐收，國泰民安，風調
雨順，合境平安。
這就是典型的華夏傳統。宇宙觀、宗教觀、人生觀，盡在這短短的數十秒展示無遺。崑濱
伯在日本殖民時代讀初中，但即使這樣也無法消去根植在文化骨髓裡的舊傳統。樂天知命
是文化傳統中特別讓人讚美的質樸美德。那不只是因為道德，也因為裡面的天道觀。
崑濱伯也許不知道什麼是天道觀，但在傳統廟會、戲曲、俗諺、說唱以及鄉里日常對話的
過程裡，那些從天道觀衍生的情節，自然會形塑在這種環下成長的每個人的人生價值與信
念。當我們隨口說著「老天有眼」的時候，恐怕很少人意識到，這個能夠賞善罰惡的天的
概念，可以沿著清明元宋一路追溯到《尚書》的時代。
你身上就清楚地烙印著古典世界的胎記
表面上我們活在充滿現代性、西方性的世界，但揭開表層，你就會發現那些古老的、看起
來已經死亡的古典世界，仍然在你我身上好好地活著。
即使你可以斬釘截鐵地否認自己身上有任何文化傳統，但只要你姓著漢姓，拿著筷子，吞
著月餅，吃著麻婆豆腐，立冬就想進補，感覺自己身體虛、肝火旺，過年煩惱紅包要發多
少，知道叔叔、舅舅有別，惦記著不要買到路衝的房子……這個清單可以無限延伸下去。
你身上就清楚地烙印著古典世界的胎記。妙的是許多人對台灣人身上所蘊含的古典胎記一
無所知，就夸夸其言大談台灣文化是全新的文化（但他仍然用傳統漢字書寫他的主張）。
例如有些人喜歡說我們現在使用的中文裡用了多少日本人製造的「中日文通用詞」（舊稱
和製漢詞），因此可以論證台灣文化裡面早就累積了無數日本元素，跟中華文化已經大不
相同。這種理論乍聽頗有道理，可惜禁不起分析：
一、這些中日文通用詞，有來有往，有些是日本製造傳入中土，有些是中國製造傳入日本
（如地球、時代、機器、天主、物理、幾何等）。使用這些詞彙的人只是同時享受了中日
雙方共同的文化遺產（詳情可參此文）。
二、而這些詞彙絕大部分是為了輸入西方文明而產生的翻譯。中日雙方都在接受西方文明
的洗禮，而不是中方單獨接受日本文明的洗禮。誰的翻譯好就用誰的，但這裡的重點並不
是誰做了翻譯，而是翻譯後面輸入的是誰的文明。中日雙方在現代化的過程中都是西方文
化的輸入國。
三、使用這些通用詞不是台灣獨有的現象，而是整個華文世界從明末耶穌會教士輸入西學
以來共同的現象。所以不幸的事實是，使用這些通用詞不只無法證明台灣的獨特性，反而
剛好證明了台灣跟整個華文世界同步的一致性。
從漢字到文言文到傳統文化，這裡並沒有明顯的界線可以讓我們清楚地切割，說這些我留
著，那些我不要。我們和舊傳統之間那千絲萬縷的關聯，並不是口中說無關，因此就會無
關的。
「我到哪裡，哪裡就是中國」
台灣跟華文世界共享許多相同的文化遺產，這會不會對台灣的主體性造成損傷呢？不妨來
看看日本的例子。在日本中學的「國語」（日本的國語就是日文）課本裡，我們會發現裡
面竟然分配了大量的文言，細節如下：
其中漢文篇，全是中國古典文學，包括有寓言故事，和《史記》中的管鮑之交，雞口牛後
等，唐詩人王維的《送元二使安西》、王之渙的《登顴雀樓》、李白的《早發白帝城》和
論語中的部分章節等，份量佔《國語綜合》的三分之一。（出處）
對日本人而言，他們不只要學漢字，還要背漢文，頌漢詩，占掉三分之一「國語」課本的
分量。如果在中學教育裡面讀「別人的」文言文會妨礙主體性的話，日本應該快要到滅國
的程度了吧。
文化和政權是兩回事，文化和政權是兩回事，文化和政權是兩回事（據說現在流行很重要
的事都要講三遍），沒有任何統屬的必然關聯。中研院院士余英時有一句名言非常轟動，
幾年前他接受雜誌訪問，記者問，離開中國大半輩子了，會不會懷念？他大氣魄地說：
「我到哪裡，哪裡就是中國。為什麼非要到某一塊土地才叫中國？那土地上反而沒有中國
。」
同理我們也可說，台灣在哪裡，華夏傳統就在那裡。傳統文化遺產是我們的財富，沒有什
麼好隱諱，好像沾了別人的光（這個議題請參拙文〈唐宋元明清是誰的？〉）。事實就是
我們擁有先祖所遺，前人所宗的文化，即使台灣繼承了整個華文世界的遺產，也不代表台
灣就必須成為中國統治的一省。這兩者根本沒有任何必然。
文言與古典是團結台灣的力量
承認整個華夏傳統是台灣的文化遺產，不只是對現狀的確認，更重要的意義還在於，這是
團結台灣的力量。
今天台灣社會之所以會有藍綠鬥爭，統獨爭議，其中有一個背景原因，就是文化認同的分
裂。為了獨立，因此必須否定中華文化；為了否定中華文化，就連自己所繼承的都毫不顧
惜地拋擲。而這樣的拋擲，造成了彼此心靈的裂痕。
我們應該毫不客氣地承認我們所繼承的文化，這一點也不可恥，一點也不妨礙台灣台澎金
馬是個主權國家、不歸中國管轄的事實。為了害怕被管轄，整天想著自己的文化要丟掉，
要否認，根本是自廢武功，徒然在台灣內部製造混亂，削弱自己的力量而已。
無論你是宣稱「中華文化是台灣的一部分」或者「台灣文化是中華文化的一部分」，這都
不妨礙文言所代表的古典世界，是塑造我們精神世界的基本成分，是讓我們可以擁有共同
記憶、共同理解對話的基礎，足以形塑情感的認同。
這是台灣漢人族群之間最大的心靈公約數，如果我們不自棄守，不錯解文化獨立於政權的
力量，我們可以讓台灣擁有一個讓最大多數人都接受的認同。因此我們不需要浪費力氣在
虛假的議題上互相損耗，可以專心對付該對付的事情。
文言文與古典世界是台灣最珍貴的文化遺產，別毀了它。
'Photo Credit: utpala @ Fli'
責任編輯：翁世航
核稿編輯：楊士範
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Photo Credit: Daniel Aguilera Sánchez @ Flickr CC BY SA 2.0