我還記的第一次在『十里桃花』看到偉光銓釋的東華帝君在朝會的那種坐姿，
那時並沒有追劇，只是在太太看的時候隨便看看，但是偉光那種在朝會上那
種隨意坐姿的帝君，實在是太另人印象深刻了，所以就問我太太，那是誰呀，
怎麼開朝會這樣坐的? 這麼帥(其實是囂張) ? 所以很多人都對帝君這種
『帝君臥』 印像很深，但是你知道其中的文化梗嗎?
同樣，個人沒那種水準可以引經據典這麼多的東西，這些都是在網友雲真的在
他自已的微博上發表的東西，不過原文對本版的重點來說有點過於沉重了，
如果有人有興趣可以去雲真的微博上仔細的看一下
https://www.weibo.com/suixinmei6688?from=myfollow_all&is_all=1
他的重點如下
1. 首先瞭解什麼叫作『坐禪』，本文出於六祖法寶談經原文『無障無礙，
外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪』基本
於外自內的一種修練的方法，所以連宋在至清無魚台問帝君在幹什麼，
帝君回話就『見山是山，不見心底繁花境地』也就是連宋的修為執著於
外相，所以覺的在無魚台怎麼釣魚，他的修為不到帝君地步，
不懂帝君不是在釣魚，他是在修練，重點是離相，也就是外相跟內心
分開，外面的樣子不重要，重要的是內心‧ 所以帝君就用變出來的
一條魚告訴連宋, 外相不重要，重要是通，當你修到帝君的水準，那裏
你都釣到魚‧
2. 但是坐禪不是光是兩腳盤坐，反而很多時候是『自在坐』，也就是一膝獨豎，
另腿半跌，就是大家最常看見帝君坐的方法，看一下比較古早的畫像中，文
殊菩薩跟觀音菩薩的畫像都有兩位菩薩用這種坐的方法 (原文中引用法海寺
壁畫)
3. 除此之外，可以看到一位大居士維摩詰居士 的畫像，你會看到他也多半亦
是用此種的方法坐禪，他更主張坐禪是一種心靈修養，不一定要去遠離塵囂
的山林中，重點是『行住坐臥自現威儀；生活起居看似尋常，卻未須臾離于
大道….. 已得正定，仍不輟修行；心既安住，便不被煩惱牽引』
a. 這種居士能入佛境也能入魔境，但並不只是單純的為善則敝護蒼生
，為惡則毀天滅地，這樣的話只是一個能力強大神仙而已，帝君則是更上層樓
，『處相而不住相，對境而不生境。“雖過酒肆上，不離道場中。弦管聲非實
，花鈿色是空。”佛境魔境來去自如，無拘無染，無掛無礙』也就是不管在那
裏，帝君的心性其實都差不多，不管是在朝會還是在十惡蓮花境，帝君都是一
個樣子，當然除了碰到鳳九之外
b. 這才是一個修為到達帝君這種境界的神仙該有的，在那裏跟作什麼都
不重要，重要是心‧ 『自在坐』的重點是內心，我外面也許看起來很自在，
但是重點是我內心不受外在的表相所影響才是重點
4. 大家常說在十里桃花中的帝君更像是個神仙，其實十里中的帝君，更明顯的
是他收制其心的一面，怎麼說，因為他雖然有也有自在坐的時候，但是很多
時候都是跪坐‧ 跪坐，便顯端嚴，會不知不覺中傳遞出一種 “君子終日
乾乾，夕惕若” 資訊‧ 所以在十里桃花的帝君，雖然已經能九注一心，
但是他的心並不如在枕上書中那樣的脫俗，他還是被很多一般的俗務所糾
纏，他雖然 “九住心已達專注一趣”，亦尚須以正知正來攝持正定
5. 中國是在 宋朝之後才真的有高坐椅，在此之前，多半都是跪坐，這是一種
比較累的坐法，但是中國講究禮，『坐如屍。” 屍居神位，坐必矜莊。人
雖不為屍，若所在坐法，必當如屍之坐，視貌正也。』所以坐也要求要好好
坐好，跪坐，體現的就是這種所謂的克己復禮‧
6. 這點在帝君的影子，沉瞱身上就看的到，沉瞱大部份的時候都是跪坐，就是
自已一個人也是如此，帝君在梵音谷跟阿蘭若夢境中除了少數時間因為要跟
鳳九並排坐才會跪坐，大部份時間還是自在坐比較多‧ 但是帝君的氣勢並
不會因為他怎麼坐而有不同，光是那段他第一次去找蘇陌葉那段，蘇跪坐
在帝君前面奉茶，但是帝君因為心有懸念，所以只是用手比一下，叫蘇先將
茶放下，那種氣勢就是上位之人才有‧
沉瞱因為受阿蘭若所影響，想要掌權來救她，參與政爭，所以才多半時間表現
出一種比較克制於禮的樣子，可惜他只半個影子，太過於執著於禮的表像，不像
帝君處事以結果論，先想好要作什麼，手段不重要，相信自已不過拘謹於方法
中‧
7. 與『跪坐』相對的是『箕坐』，也就跟自在坐差不多，但是兩腿比較隨意，這
在凡間宋玄仁發現鳳九受傷時就可以看到，雖然跟自在坐樣子差不多，但是修身
與心性是相通的。雲真網友的原文講的很好，『自在坐的帝君常是“志意和則精
神專直”；箕坐的宋玄仁，情志放逸而不察斂』也就是差別所在，更難的是偉
光將這兩種差別演的很傳神‧
8. 最後面他還提到偉光演出宋玄仁最後面那種『高偉光將宋玄仁的“病”演得十
分傳神，尤其臨命終時，簡直可以對照醫書品味：“思則心有所存，神有所歸
，正氣留而不行，故氣結矣” 』我在看的時候就覺得偉光這段演出真的是高
光，玄仁的前後差異之大讓人驚豔，那段跟太監交待心事時，真的讓人動容，
只是個人水準不夠，說不出一個所以然，看了這段後才知道為什麼
9. 在講回『坐』來，宋朝之後，中國才有高坐椅，才有『倚坐』也就是垂膝而
坐，佛像中也常出現倚坐，被稱為“善跏趺”，彌勒菩薩從天宮下生人間度
化眾生時，即現善跏趺之相，高坐椅在印度比中國更早，但是高僧並不是垂
膝而坐，而是在高坐椅上面結迦跌坐，本來結迦跌坐並不需要墊高，佛陀起
初也是帶領眾僧人席地而坐，但是後來覺的地上有些生物會受到這麼多人席
地而坐的影響，所以才發展出椅子來打坐，這樣對地面生物跟打坐的人兩方面
影響都會小一點‧
10. 原文後面還有很長的一段有關臥跟打坐的討論，不過講的更深，尤其是最後
面帝君星光結界中跟鳳九告別那段來描寫帝君的心路，說句實話有點看不懂
，這段已經寫的太長了，錯字一定也不少，就先這樣，後面那半有機會看懂
再來討論‧