從《愛的喜樂》看教宗方濟各與「處境教義」
幾星期前，華爾特．卡斯帕（Walter Kasper）樞機預言期待已久教宗方濟各關於家庭的
文獻，將是一千七百年來最大的改革開始。
他可能說早了。
但話又說回來，這一切取決於所強調的是哪個字──「開始」、「最大」或「改革」。
教宗以《愛的喜樂》為題的新宗座勸諭，四月八日在梵蒂岡一個座無虛席的新聞室裡發布
了。
而普遍的反應都是失望，至少為那些期待教宗會發出重新接納離婚再婚教友領聖體的一般
指引，或宣布教會能認同穩定的同性結合中有正面的元素的人而言。
在中間偏左媒體的同工不在乎地說：「沒什麼真正的改變。」那些在較保守媒體的人則說
：「這只是耶穌會的很多詭辯。」
然而，這並非完全正確。
也許《愛的喜樂》不是標誌著一個千年以來的轉變，或以某些標準來說，形成的一個炸彈
，但在天主教當前的狀況，這是一份極為重要的文件。
教宗方濟各完全改變了交談，不只是關於什麼構成「正常的」或好的天主教婚姻。更重要
的，是他帶來了一套新語言和方法，讓教會去訓導和實踐其規條和教義。
不要期望他為棘手問題提供黑白分明、明確的答案。經過那麼多年作為人們的一位真正牧
者，他知道生活並不是非黑即白的，人們經常在含糊不清的處境中掙扎。
相反，在這二百六十四頁的文獻中，教宗挑戰教友要做履行門徒旅程帶來的困難和必要工
作，當中並不只包含遵守規條。它要求洞察力、對話、祈禱和有時是痛苦的成長。
但底線是，教宗承認，我們都達不到基督徒的理想（這就是為什麼我們被要求不要作判斷
），不論是涉及婚姻或是其他任何有道德或倫理成分的事情。
未來將有對這份宗座勸諭更透徹的分析，現在重要的，是看到教宗──抵抗許多主教中間
的昏睡和反對──正在開闢一條新道路。
面對過分誇大的危機，讓我們說他是在我們面前設下一個類似情境倫理的東西，當對一個
行為作出倫理判斷時，要考慮到它特殊的處境，而不是按絕對的道德標準來判斷。
天主教訓導權否定了這原則。但聽聽教宗在《愛的喜樂》的開始裡甚麼說：
「既然『時間比空間更大』，我想說清楚，不是所有關乎教義、倫理或牧民的問題的討論
都需要由訓導當局的干預來處理。在教會裡，訓導與實踐的統一固然是必要的，但這並不
排除不同的方式去解釋該訓導的某些部分或從中描繪某些後果。」
教宗非常清楚，在這一點上他將受到反對。
他說：「我明白那些喜歡更嚴格的牧民關懷者，不想給困惑留下任何空間。」他寫道：「
但是，我真誠地相信，耶穌想要一個專注於善的教會，聖神在人性的弱點中播種，一位母
親在明確地表達其客觀教導的同時，她『總是做她能做的事，即使在這過程中，她的鞋子
會被街上的泥弄髒。』」
人性弱點中的善。這需要教會的牧者和教友會對那些不符合標準者給予憐憫、忍耐和陪伴
。
也許最能引起分歧的問題，是教會如何處理離婚再婚或所謂「不正常」結合的教友。作為
起步，教宗說我們應停止說他們是「活於罪惡」，因為情況並非總是如此。
他說：「教會是對於緩減的因素和情況具有反省的實體，因此不能再簡單地說，所有處於
任何『不正常』情況的都是活於不可饒恕的大罪，並被剝奪神聖的恩寵。」
事實上，教宗說，因為「條件性的和緩減的因素，有可能在罪的客觀情況中──這可能不
是主觀地應受責備，或完全這樣──一個人可以活於天主的恩寵，可以愛，並能在恩寵和
仁愛的生命中成長，同時為此接受教會的幫助。」
教宗呼籲對個人的良心有更大的尊重，他說可以「以真誠和正直辨識在此時候能給予天主
最慷慨的回應是什麼，以某程度的道德安全感看到這是天主自己在個人極限的具體複雜性
之中的發問，同時仍未完全是客觀的理想。」
教宗方濟各肯定讓教義強硬派不安了，首先是他向離婚再婚教友打開大門，按個別情況讓
他們領受聖體。教宗將觸怒他們，他讓人質疑一項嚴格禁令的有效性，這樣的可能性在聖
若望保祿二世於一九八一年發表名為《家庭團體》的類似勸諭中已有論述。
已故波蘭裔教宗說，民事再婚的天主教徒能領受聖禮聖事的唯一方法，是離開配偶或跟他
們如兄弟姊妹般一起生活。教宗方濟各引用了梵蒂岡第二屆大公會議的文字，即使不是駁
斥，至少是對這訓導表示懷疑。
在註釋中他說：「許多人」在這情況「指出，如果缺乏某些親密的表現時，『彼此的信誓
便多次陷於危殆，而子女的生育亦可能受到危害。』（《論教會在現代世界牧職憲章》，
51）。
《愛的喜樂》可能不是一千七百年來最大改革的開始，但也許是卅四年以來……
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撰文：羅伯特．麥肯斯（Robert Mickens），駐羅馬記者和評論員。
〔評論文章反映作者意見，不代表本社立場。〕
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