※ 引述《takase (............)》之銘言：
: 因為中國文明太早熟了
: 在周朝時就已經走向啟蒙與理性化的道路
: 讓詛咒、咒術這種神祕只能出現在歷史的暗處 (ex:一堆宮廷詛咒醜聞) 和民間
應該這麼說: 神權收束在王權手上
紂王的改革就有大幅減少人身獻祭的措施,
而原本大祭司的角色也是位高權重的貴族擔任,
這等於說是把大祭司的話語權,漸漸交回紂王身上.
周本身就是商的大諸侯之一,自然也懂這一套,
但他們奪走商的話事權後,直接將大祭司的角色與自己王的身分合於一體.
所以這些東西變成了在民間保留,在禮法上保留,
另外一部分神權的東西流落就變成民間巫法,但本質不變,
王室也會用這一套來強化自己的立足點,
會蹦出來的例如巫蠱之禍,也是劉阿徹自己迷信方術後,後宮的反彈.
日本則是這方面晚很多.
邪馬台國的政權構成就可以知道,女王就是大祭司,
而那個負責治國的王弟才能對比到政治上的王,
只是當時的日本可能對於大祭司必須是女王擔任,才能攏絡人心.
如果卑彌呼=百襲姬的假說是成立的,
那個男弟可能才是對應天皇的人物,只是大祭司地位更高.
這個時候都還是魏晉時期而已.
就算到後來正式的天皇制度誕生,天皇也同時具備大祭司的身分,
天皇政權旁落之後,天皇依舊還是國家的大祭司,
律令制度之下巫術這些東西則變成公務員的一環協助朝廷(安倍晴明: 幹嘛看我).
縱使漢學越傳越多進入日本,陰陽之學在日本還是各種興盛.

其實就是變成宗廟信仰 只是不用人祭了

其實也不算是帝辛改的.而是好幾代前的祖甲就有祭祀改革少用人畜牲祭.多改用穀物跟舞蹈進行祭拜.不是帝辛一個人去硬改

大祭司在神道體系應該是齋王，天皇本身不為祭司直到明治在神道國教化時才把現人神拱上大祭司的位置搞神權國那一套

然後周國就拿商國不用活祭拜拜當理由來滅掉商國建立周國