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怪力亂神有何用？即使到現代也能被人知曉的傳統
電影原名：水木しげるの遠野物語
俗話說：「羅馬不是一天造成的。」當然日本的妖怪世界也不只限於我們現在所看到的許
多動漫畫和電影之中所造成的流行現象，而是透過人文與歷史的累積。近年來許多在台灣
島上的人們逐漸意識到「台灣不是誰的台灣，自己就是台灣。」開始對台灣這片土地的探
究，如近年台灣的妖怪小說、妖怪電影的拍攝才真正讓許多人意識到台灣自我的人文與傳
統到底被擱放了多久，而這點也許鄰國的日本可以給我們一些借鑑。
水木茂的漫畫《遠野物語》是改編日本民俗學之父的柳田国男的著作《遠野物語》，該
人物也被譽為日本的田野調查之父，是第一位日本信仰與村落文化等先驅，也為日本庶民
文化打下良好的基礎。
就算不知道水木茂是誰也應該聽過《鬼太郎》，就算想不起來這作品在演些什麼也對裡面
各個怪物，如討喜的「眼球老爹」、胸部與臉隨著時代不斷進化的「貓女」等有一點點印
象。
經歷過一、二次世界大戰的水木茂在戰後擔任起世界妖怪協會會長，有著妖怪博士此美稱
。但水木茂的「妖怪」根基，到底是誰種下了讓水木茂等日本人，傳說中妖怪的印象呢？
在水木茂2008年時於小學館創作的《遠野物語》漫畫可能可以為讀者找到答案。
漫畫《遠野物語》是根據日本民俗學之父柳田国男原著《遠野物語》的篇章繪製而成的漫
畫作品，主題是透過岩手縣遠野町的田野調查和訪談，收集關於當地的民間傳說和異譚，
並在1910年時發表。
柳田国男最初是在東京帝國大學就獨政治學系，而後因研究東北地區農村狀況與講課，逐
漸對民間文學和藝術起了興趣，加上二十世紀初起國外興盛的「招魂」和「幽靈」新聞，
讓日本掀起鬼故事熱潮，故在柳田国男訪問當時在岩手縣遠野的民俗文學家佐佐木清和當
地許多居民，而完成這本鄉野考察民族誌《遠野物語》。
在水木茂繪製的漫畫下，原本文字記載的《遠野物語》雜談，變成一篇篇好讀幼充滿日本
民俗色彩的短篇漫畫。水木茂在創作這本漫畫時，採用了幾個通常漫畫較少使用的創作形
式：水木茂用紀實漫畫的方式記載鄉野傳奇與坊間怪談。
一般紀實漫畫多以寫實的歷史事件為主也多半有所謂的第一人稱敘事和訪談故事呈現，但
水木茂以柳田国男的形象在一次實際的繪出他考察的過程和經過，並且將所有給問答過程
給故事化，可以說是創做了非典型的紀實漫畫作品。
另外水木茂在《遠野物語》的章節上採用了連續不中斷的方式，也就是並沒有所謂的故事
段落，營造出像是多人聊天一般，誰說完一個故事就接著下去另個故事的開始，人物也不
斷的出現，相關的故事也呈現了不同的版本。
故可以說讀者會在不知不覺下看了好幾個章節和當地遠野的居民的奇妙傳言，並且有些
故事接續性就像是跟你幾個朋友聊天一樣，上一分鐘在聊關於奇幻的神怪，下分鐘話題卻
變成了誰家丈夫要殺妻這種社會案件。充滿突兀但又身歷其境。
《遠野物語》對於日本妖怪世界的構成事一個很大的助力，舉凡今天我們耳熟能詳的：河
童、山男雪女、座敷童子、天狗等日本妖怪在民間的說法有詳細的解說，甚至樣貌也幾乎
許多是從這邊考究而來。
這樣的鄉間民俗考究在當時其實是不入流的學問，但也因柳田国男的考究對於戰後民俗信
仰和鄉村傳統故事的流傳有很大的幫助，也讓民俗學成為了大學社會學相關正式研究項目
。
漫畫《遠野物語》實際上可以說是為了《遠野物語》這本書籍100周年紀念，配合遠野市
立博物館的策劃活動，也將其中幾篇改編成動畫在博物館內撥映。雖說《遠野物語》的確
在日本妖怪的形象建立上有著很大的工程，除此之外也展開了關於日本文化與田野調查的
新方向。
柳田国男在這其中有著相當大的貢獻，其中最重要的就是《蝸牛考》中的「方言理論」。
以各地不同的方言相似與相異性變化可以找出民間文化「擴散的核心」和不同地區相互影
響的相似相異之處，一種同心圓式文化擴散的語言與民俗學假說之一。
雖然漫畫版本的《遠野物語》還是著重在妖怪的篇中之中，對於文化與地方習俗等紀載並
沒有太多描述，但也可以看見過去人們對於自我地方性的鄉野奇譚與八卦其實就有著好奇
。而直到現在網路上流傳的恐怖故事與都市傳說等，也等同不是現代版的奇人異事，並透
過娛樂產業鏈創造出全新的恐怖傳說和鬼怪。
而故事是人說出來的，就算到今天現代恐怖故事中「詛咒」和「怪物」還有「奇異的祭
典」等等原素，還是回歸到過去古今中外的民俗學考察所做的「娛樂」貢獻。

推遠野物語