小薩遮經 中部.三十五
蕭式球 譯
這是我所聽見的: 有一次，世尊住在毗舍離大林的尖頂講堂。
這時候，有一位能言善辯、受很多人推崇的薩遮尼乾子住在毗舍離。
他在毗舍離大眾中這樣說: “無論任何擁有教團、擁有教派、是教派老師的沙門或婆羅門
，甚至宣稱自己是阿羅漢.等正覺的人，當跟我辯論時，看不見他們會不顫抖、不悚然、
不腋窩出汗的。即使我跟一條沒有思想的木柱來辯論，它也會顫抖、 悚然起來，更遑論
跟人來辯論了。”
這時候，在上午，阿說示尊者穿好衣服，拿著大衣和缽入毗舍離化食。薩遮尼乾子在毗舍
離散步，從遠處看見阿說示尊者前來，便走到阿說示尊者那裏，和阿說示尊者互相問候，
作了一些悅意的交談，然後站在一邊。
薩遮尼乾子對阿說示尊者這樣說: “阿說示賢者，喬答摩沙門是怎樣教導弟子的呢? 什麼
是他常對弟子說的教誡呢? ”
“火種*1，世尊這樣教導弟子，這是世尊常對弟子說的教誡:
‘比丘們，色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的;
色是無我的，受是無我的，想是無我的，行是無我的，識是無我的;
所有行無常，所有法無我。
’火種，世尊這樣教導弟子，這是世尊常對弟子說的教誡。”
“阿說示賢者，我們竟然聽見喬答摩沙門這樣說，我們聽了一些不正確的東西! 如果有一
天能夠遇見喬答摩賢者，跟他一起辯論就好了，我將會使他心離惡見。”
這時候，有大約五百個離車人聚集在聚集堂裏處理一些事務。
薩遮尼乾子走到離車人那裏，對他們說: “離車賢友們，一起來吧，離車賢友們，一起來
吧! 今天將會有一個我和喬答摩沙門的辯論。
如果喬答摩沙門像他著名的比丘弟子阿說示所說的那樣，在我面前建立那個論點的話，我
便會有如一個強壯的人，抓著小羊的長毛把小羊到處來牽引那樣，在辯論中把喬答摩沙門
到處來牽引;
又有如 一個強壯的釀酒師，拿著大濾隔的邊緣放進深水池中上下左右來晃動那樣，在辯
論中把喬答摩沙門上下左右來晃動;
又有如一個強壯的調酒師，拿著毛濾隔來搖動那樣，在辯論中把喬答摩沙門來搖動;
又有如一頭六十歲的大象，進入深水的蓮池之中玩麻布遊戲那樣，在辯論中把喬答摩沙門
當作麻布遊戲來玩耍。
離車賢友們，一起來吧，離車賢友們，一起來吧! 今天將會有一個我和喬答摩沙門的辯論
。”
一些離車人這樣說: “喬答摩沙門怎能跟薩遮尼乾子辯論呢! 薩遮尼乾子能夠駁倒喬答摩
沙門。”
一些離車人這樣說: “這個薩遮尼乾子怎能跟喬答摩沙門辯論呢! 喬答摩沙門能夠駁倒薩
遮尼乾子。”
於是，大約五百個離車人跟薩遮尼乾子一起前往大林的尖頂講堂。
這時候，一些比丘在空曠的地方行禪。於是薩遮尼乾子走到那些比丘那裏，問他們: “賢
者們，現在喬答摩賢者在哪裏呢? 我們想見喬答摩賢者。”
“火種，世尊進入了大林，坐在一棵樹底下午休。”
於是，薩遮尼乾子和離車大眾一起進入大林，前往世尊那裏。
薩遮尼乾子和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊;
一些離車人對世尊作禮，然後坐在一邊;
一些離車人和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊;
一些離車人向世尊合掌，然後坐在一邊;
一些離車人在世尊跟前報上自己的名字和族姓，然後坐在一邊;
一些離車人保持靜默，然後坐在一邊。
薩遮尼乾子對世尊這樣說: “我能否問喬答摩賢者一些東西呢? 喬答摩賢者能否給我解答
一個問題呢? ”
“火種，隨你的意欲問吧。”
“喬答摩賢者是怎樣教導弟子的呢? 什麼是喬答摩賢者常對弟子說的教誡呢? ”
“火種，我這樣教導弟子，這是我常對弟子說的教誡:
‘比丘們，色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的;
色是無我的，受是無我的，想是無我的，行是無我的，識是無我的;
所有行無常，所有法無我。
’火種，我這樣教導弟子，這是我常對弟子說的教誡。”
“喬答摩賢者，有一個譬喻在我心中生起。”
“火種，請把它說出來吧。”
“喬答摩賢者，就正如依賴大地、有大地的支持，一切種子與樹木才可以生長; 又正如依
賴大地、有大地的支持，一切建設工作才可以完成。
同樣地，色是我，因為有色的支持，人們才可以造福或造罪;
受是我，因為有受的支持，人們才可以造福或造罪;
想是我，因為有想的支持，人們才可以造福或造罪;
行是我，因為有行的支持，人們才可以造福或造罪;
識是我，因為有識的支持，人們才可以造福或造罪。”
“火種，你是說，色是我、受是我、想是我、行是我、識是我嗎? ”
“喬答摩賢者，我是說，色是我、受是我、想是我、行是我、識是我。我們還有很多人都
這樣說。”
“火種，這只是你自己說的吧，為什麼扯到其他人身上呢! ”
“喬答摩賢者，好吧，我是說，色是我、受是我、想是我、行是我、識是我。”
“火種，既然這樣，我反問你，就隨你自己的意思來答吧。
火種，你認為怎樣，一位如拘薩羅王波斯匿或摩揭陀王阿闍世的灌頂剎帝利王，有沒有權
力在自己管治的國土之中，處死那些應受處死的人，沒收那些應受沒收的財物，放逐那些
應受放逐的人呢? ”
“喬答摩賢者，一位如拘薩羅王波斯匿或摩揭陀王阿闍世的灌頂剎帝利王，絕對有權力在
自己管治的國土之中，處死那些應受處死的人，沒收那些應受沒收的財物，放逐那些應受
放逐的人。
喬答摩賢者，即使在一些如跋祇或末利的社會與族群之中，統治者也絕對有權力在自己管
治的國土之中，處死那些應受處死的人，沒收那些應受沒收的財物，放逐那些應受放逐的
人。一位灌頂剎帝利王的權力就更加大了。”
“火種，你認為怎樣，你說色是我。那麼你有沒有權力，要色這麼樣，不要色那麼樣呢？
”
當世尊說了這番話後，薩遮尼乾子沈默不語。
世尊第二次對薩遮尼乾子說: “火種，你認為怎樣，你說色是我。那麼你有沒有權力，要
色這麼樣，不要色那麼樣呢? ”
薩遮尼乾子第二次沈默不語。
於是，世尊對薩遮尼乾子說: “火種，現在說吧。現在不是沈默的時候。 火種，任何人
如果被如來如法地問三次都不解答的話，他的頭顱便會破成七份。”
這時候，有一個拿著金剛杵、滿身烈焰的金剛夜叉，站在薩遮尼乾子的上空，心想: “如
果薩遮尼乾子被如來如法地問三次都不解答的話，我就地把他的頭顱破成七份。”
世尊和薩遮尼乾子都看見這個夜叉。薩遮尼乾子害怕、驚慌、毛骨悚然，在世尊那裏找尋
保護，在世尊那裏找尋藏身之所，在世尊那裏找尋庇護。
他對世尊說: “喬答摩賢者，請你重新再問我，讓我答你吧。”
“火種，你認為怎樣，你說色是我。那麼你有沒有權力，要色這麼樣，不要色那麼樣呢？
”
“喬答摩賢者，沒有。”
“火種，請你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所說的有矛盾; 你之前所說的和
現在的答案有矛盾。
“火種，你認為怎樣，你說受是我。那麼你有沒有權力，要受這麼樣，不要受那麼樣呢?
”
“喬答摩賢者，沒有。”
“火種，請你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所說的有矛盾; 你之前所說的和
現在的答案有矛盾。
“火種，你認為怎樣，你說想是我。那麼你有沒有權力，要想這麼樣，不要想那麼樣呢？
”
“喬答摩賢者，沒有。”
“火種，請你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所說的有矛盾; 你之前所說的和
現在的答案有矛盾。
“火種，你認為怎樣，你說行是我。那麼你有沒有權力，要行這麼樣，不要行那麼樣呢?
”
“喬答摩賢者，沒有。”
“火種，請你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所說的有矛盾; 你之前所說的和
現在的答案有矛盾。
“火種，你認為怎樣，你說識是我。那麼你有沒有權力，要識這麼樣，不要識那麼樣呢?
”
“喬答摩賢者，沒有。”
“火種，請你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所說的有矛盾; 你之前所說的和
現在的答案有矛盾。
“火種，你認為怎樣，色是常還是無常的呢? ”
“喬答摩賢者，是無常的。”
“無常的東西是樂還是苦的呢?”
“喬答摩賢者，是苦的。”
“你會不會把無常、苦、變壞法的色，視為 "我擁有色"、 "我是色" 、 "色是一個實我"
呢? ”
“喬答摩賢者，不會。”
......受......
......想......
......行......
“火種，你認為怎樣，識是常還是無常的呢? ”
“喬答摩賢者，是無常的。”
“無常的東西是樂還是苦的呢?”
“喬答摩賢者，是苦的。”
“你會不會把無常、苦、變壞法的識，視為 "我擁有識" 、 "我是識" 、 "識是一個實我
" 呢? ”
“喬答摩賢者，不會。”
“火種，你認為怎樣，一個執著苦、靠近苦、依附苦的人，視 "我擁有苦" 、 "我是苦"
、 "苦是一個實我" 的人，能否遍知苦，親身把苦徹底清除呢? ”
“喬答摩賢者，怎可能呢! 喬答摩賢者，不能。”
“火種，就正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，拿著利斧進入樹林，在那
裏看見一棵正直、整潔、高大的芭蕉樹，他斬截了樹根，斬截了樹冠，然後剝除樹皮。一
直剝除樹皮的時候，軟木也找不到，更遑論實木了。
“火種，同樣地，你和我答問、質難、共論的時候，說話空泛、無實質、找不著重心，但
你竟然在毗舍離大眾中這樣說:
‘無論任何擁有教團、擁有教派、是教派老師的沙門或婆羅門，甚至宣稱自己是阿羅漢.
等正覺的人，當跟我辯論時，看不見他們會不顫抖、不悚然、不腋窩出汗的。即使我跟一
條沒有思想的木柱來辯論，它也會顫抖、悚然起來，更遑論跟人來辯論了。’
“火種，現在你額頭的汗水流濕上衣後再流到地上，而我身上一滴汗水也沒有。”
世尊在大眾中揭開上衣展示他的身軀。當世尊這樣說的時候，薩遮尼乾子沈默不語、不知
所措、雙肩下墜、頭面低垂、悶悶不樂、無言以對地坐著。
這時候，有一個名叫突目佉的離車人，看見薩遮尼乾子這樣子，便對世尊說: “世尊，有
一個譬喻在我心中生起。”
世尊說: “突目佉，請把它說出來吧。”
“大德，就正如在村鎮附近有一個蓮池，蓮池裏有一隻螃蟹。村鎮裏的小孩子走進那個蓮
池，從水中捉了那隻螃蟹放在陸地上。無論那隻螃蟹伸出哪一隻爪或鉗出來，小孩子都用
木棒或石塊把它打斷、打破、擊碎。那隻螃蟹所有的爪和鉗都被打斷、打破、擊碎之後，
便不能夠再回到蓮池像以前那樣生活了。
“大德，同樣地，薩遮尼乾子所有的扭曲、躁動、猶豫都被世尊打斷、打破、 擊碎之後
，便不能夠再走到世尊那裏和世尊辯論了。”
突目佉說了這番話後，薩遮尼乾子對他說: “突目佉，請你停止，突目佉， 請你停止!
我不是和你說話，我是和喬答摩賢者說話。”
薩遮尼乾子對世尊說: “喬答摩賢者，我們不理那人了。我認為他的說話就像凡夫的沙門
婆羅門那樣，只是在胡扯。
喬答摩賢者，怎樣才可以成為喬答摩賢者的一位依教誡而行、依教誨而行、超越了疑惑、
清除了搖擺、在導師的教誡之中得到領悟、不會追隨其他教法的弟子呢? ”
“火種，對於各種色，不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微
的、低等的、高等的、遠處的、近處的色，都以正慧如實視之為沒有 "我擁有色" 、 "我
是色" 、 "色是一個實我" 這回事。
“對於各種受......
“對於各種想......
“對於各種行......
“對於各種識，不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低
等的、高等的、遠處的、近處的識，都以正慧如實視之為沒有 "我擁有識" 、 "我是識 "
、 "識是一個實我 " 這回事。
“火種，這樣便會成為我的一位依教誡而行、依教誨而行、超越了疑惑、清除了搖擺、在
導師的教誡之中得到領悟、不會追隨其他教法的弟子了。”
“喬答摩賢者，怎樣才可以成為一位盡除了所有漏、過著清淨的生活、完成了應做的修行
工作、放下了重擔、取得了最高的果證、解除了導致投生的結縛、以圓滿的智慧而得解脫
的阿羅漢比丘呢? ”
“火種，對於各種色，不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、 粗大的、細
微的、低等的、高等的、遠處的、近處的色，都以正慧如實視之為沒有 "我擁有色 "、 "
我是色"、 "色是一個實我" 這回事，之後他對色沒有執取而得解脫。
“對於各種受......
“對於各種想......
“對於各種行......
“對於各種識，不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低
等的、高等的、遠處的、近處的識，都以正慧如實視之為沒有 "我擁有識" 、 "我是識"
、 "識是一個實我" 這回事，之後他對識沒有執取而得解脫。
“火種，這樣便會成為一位盡除了所有漏、過著清淨的生活、完成了應做的修行工作、放
下了重擔、取得了最高的果證、解除了導致投生的結縛、以圓滿的智慧而得解脫的阿羅漢
比丘了。
“火種，有這種解脫心的比丘具有三種無上: 無上的見、無上的道、無上的解脫。
有這種解脫的比丘會對如來照料、恭敬、尊重、供養，他心裏會這樣想: ‘
世尊得到覺悟，他解說使人覺悟的法;
世尊得到調伏，他解說使人調伏的法;
世尊得到寂靜，他解說使人止息的法;
世尊得到超脫，他解說使人超脫的法;
世尊得到湼槃，他解說使人湼槃的法。’ ”
世尊說了這番話後，薩遮尼乾子對他說: “喬答摩賢者，我真是膽大妄為! 自以為可以在
辯論中擊倒喬答摩賢者。
挑戰一頭狂象還有機會安然脫身，但挑戰喬答摩賢者不可能安然脫身;
挑戰大火還有機會安然脫身，但挑戰喬答摩賢者不可能安然脫身;
挑戰一條毒蛇還有機會安然脫身，但挑戰喬答摩賢者不可能安然脫身。
喬答摩賢者，我真是膽大妄為! 自以為可以在辯論中擊倒喬答摩賢者。願喬答摩賢者和比
丘僧團明天接受我的食物。”
世尊保持沈默以表示接受供養。薩遮尼乾子知道世尊接受邀請後，便對離車人說: “離車
賢友們，請聽我說，喬答摩沙門和比丘僧團明天接受食物，請你們把認為適合的食物帶來
我那裏吧。”
於是，在黎明的時候，離車人帶了大約五百碗牛乳飯給薩遮尼乾子。薩遮尼乾子吩咐人在
自己的園林準備美味的硬食物和軟食物，然後使人通知世尊: “喬答摩賢者，現在食物已
經準備好了。”
於是，在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽，和比丘僧團一起前往薩遮尼乾子的園林。
世尊去到後，坐在為他預備好的座位上。薩遮尼乾子親手將硬食物和軟食物遞送給以佛陀
為首的比丘僧團，使比丘得到滿足，使比丘掩缽示意吃飽。
當世尊吃完食物，手離開缽的時候，薩遮尼乾子以一低座坐在一邊，對世尊說: “喬答摩
賢者，願這布施的大福報為布施者帶來快樂*2。”
“火種，布施給沒有清除貪欲、瞋恚、愚癡的你，會為布施者帶來小快樂。布施給清除了
貪欲、瞋恚、愚癡的我，會為布施者帶來大快樂*3。”
*中部.三十五.小薩遮經 完
*中部.根本五十经.双大品.三十五
注：
*1 “火種” (Aggivessana)是薩遮尼乾子的另一名稱。
*2 薩遮尼乾子在這裏是想祝願離車人得到福報與快樂，因為很多食物都是由他們 布施出
來的。
*3 在這裏有兩種布施者: 第一種是離車人送飯給薩遮尼乾子，是布施給沒有清除貪欲、
瞋恚、愚癡的人; 第二種是薩遮尼乾子再把飯布施給清除了貪欲、瞋恚、 愚癡的佛陀及
僧團。兩者同是有福報的，只是前者福報小，後者福報大。
https://i.imgur.com/rPIW6pi.jpeg
*中部Majjhima Nikaya
*汉译南传上座部巴利文-经藏
*中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为：
根本50经
根本法门品：1-10
师子吼品：11-20
譬喻法品：21-30
双大品：31-40
双小品：41-50
中分50经
居士品：51-60
比丘品：61-70
普行者品：71-80
王品：81-90
婆罗门品：91-100
后50经
天臂品：101-110
不断品：111-120
空品：121-130
分别品：131-140
六处分别品：141-152