佛教講「諸行無常」，世間萬法既是無常，必然不是常住不變，為什麼唯獨業力卻又
能三世相續，輪迴不已呢？請大師開示。
星雲大師：
有一則寓言說：一隻毒蠍想要過河，就央請烏龜幫個忙，載牠一程。烏龜怕毒蠍，毒蠍說
：「你放心，你背著我，萬一我螫你，你死了，我又豈能獨生？」烏龜覺得有理，於是好
心地背著毒蠍過河。游到河的中央，毒蠍對著烏龜的頭上一螫，烏龜責怪毒蠍背信忘義，
毒蠍滿臉歉疚地對烏龜說：「我並不想傷害你，怎奈我已螫人成習，實在真是對不起啦！
」
所謂「煩惱易斷，習氣難改」。佛教裡有一位牛司尊者，雖然已是證果的羅漢，但平時嘴
巴總是不停的呶來呶去，因為他在往昔曾經多世生為牛馬，反芻慣了，習氣仍在。另外，
十大弟子之一的大迦葉尊者，雖然苦行第一，但只要一聽到音樂，仍會情不自禁地手之舞
之，足之蹈之。甚至即使是等覺的菩薩，因為一分生相無明未斷，就如十四夜晚尚未圓滿
的明月，此皆因為餘習未斷之故。
談到習氣，平時我們有很多的行為很容易習慣成自然，一旦變成根深柢固的習氣，則生生
世世難以去除。習慣有好有壞，好的習慣，如勤勞、誠信、謙遜、有禮、忍辱等，都能增
長我們的道德，廣結善緣，化險為夷，得貴人助。相對的，壞的習慣不但使我們終生禍患
無窮，並且累劫遺害不盡。譬如一個人脾氣暴躁，惡口罵人，習以為常，則必定人緣不佳
，阻力重重；有的人養成吃喝嫖賭的惡習，不久便傾家蕩產，妻離子散。其他如好吃懶做
、阿諛奉承、欺騙違信等，都是自毀前程的陋習。
煩惱餘習，不但影響我們的一生，甚至和業力一樣，影響及於來生後世。因此佛陀曾經將
「業」比喻為「如種」、「如習」，說明為什麼在無常的定律下，業力卻能三世相續，輪
迴不已。
所謂「業力如種」，譬如一粒黃豆，經由種子、發芽、成長、開花、結果的過程，最後黃
豆雖然凋謝、枯萎了，但是因為有種子保留下來，一旦遇緣，又會發芽、抽枝、開花而結
果。眾生業力的感果，也是這種現象。
所謂「業力如習」，譬如一個裝過香水的瓶子，雖然香水用罄，但是瓶子裡仍留有香水味
在。透過這種「習氣」說，可知業力確實有感果的功能。
業有如念珠的線，線把念珠一顆一顆貫穿起來，不會散失；業維繫著我們三世的生命，從
過去到現在，從現在到未來，生生世世，永無休止的在六道裡輪迴不已。所以，雖然我們
的色身有生滅，但是真正的生命是不死的，就如茶杯，不小心把茶杯打壞了，無法復原，
但是茶水流到桌子上，流到地毯裡，用抹布抹，用拖把拖，茶水在抹布、拖把、地毯裡，
它不會減少。由於業如茶水，是會流轉再生的，所以說「業力不失，通於三世」。
再舉一個例子，如果有人殺了人，殺人的行為雖在瞬息間消失，而殺人的起心動念，以及
殺人的後果，卻會嚴重的影響到未來。這種可以導致未來善惡果報的影響力，就是佛教的
種子思想。透過種子說的成立，建立了三世輪迴與因果循環的道理，告訴我們行為業力（
身、口、意三業）的留存，不論歷經多少劫，都不會喪失其「生果」作用。此即所謂：「
假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」
所以，眾生在生死海裡流轉，生命不斷，就是靠「業」。業力，有「潤生」及「發芽」兩
種力量。譬如我們所播的種子，還要予以澆水、施肥才能生長，而「業力」就是生命的水
分及肥料。所以，有了業力，生命才能繼續存在。
業，有善有惡，善惡果報，均由自己承擔，並非有神仙、上帝可以賞賜福禍，也沒有閻羅
、鬼王司掌懲罰。因此，只要我們能夠確實體認：業是自己創造，不由神力；業是機會均
等，絕無特殊；業是前途光明，希望無窮；業是善惡因果，決定有報。如此則能掌握自己
的命運，開創自己的人生，成為自己生命的主人。
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