善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動，如是
乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
以虛空世界眾生，因迷覺性而有，今一切法，合平圓覺，則平等。平等寂滅無二，故云不
動。此但顯泯一切法。當空觀義也。由攝事歸理，理遍則事亦遍，故下文云一一周遍。
善男子，覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法
界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此歷十法界，以顯事隨理遍，當法界理事無礙門，示假觀義也。
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無
雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
此歷十法界，以顯事事無礙。法界周遍含容觀。當一心中道義也。此明法界一心相。在無
雜各不壞相故。成圓覺普照義也。
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不
憎毀戒；不重久習，不輕初學，何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無
憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。
此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也，由無明妄見，故
有二相，今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量圓照，諸根在眼最顯，故取
喻圓覺普照無二之體。
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無
二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛
無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去
來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，回視往事，如昨夢耳。
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅無來無去，其所證者，無得無失無取無
捨，其能證者，無作無止無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法
性平等不壞。
此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前云圓覺性中，流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅密
，謂迷清淨真如，而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果，諸波羅密，為能證
之行，以如來藏中，本無去來迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨夢，既如昨夢，則豈有修證
得失取捨之事耶。既無修證，則無能所，一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。
此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也。
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求
如是法，亦不迷悶。
此結酬請辭指歸正行，故皆云如是。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
普眼汝當知，一切諸眾生，
身心皆如幻，身相屬四大，
心性歸六塵，四大體各離，
誰為和合者？如是漸修行，
一切悉清淨，不動遍法界，
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華，
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生，
欲求入佛道，應如是修習。』