佛典語詞與一般用語有距離，比如佛教說假的，與一般口語說假的，深淺度不同。
總相來說，佛教說假的，指的是我們所看見的，不如同所顯現般的真實。
先譬喻來說，譬如我們看魔術師表演時，看見的不如同所顯現般真實，所以說魔術是假的
。當然，喻不盡同於義，喻只是取類似一點而說，要完整認識內義則要透過正法聞思修。
於此簡要略說：
所見不如同顯現般真實，我們看見的，並不符順於實際的情況，對此佛典又稱之"如幻"；
（同樣的，佛典說如幻，並不是一般口語說好像吃了迷幻藥，好像否定存在，並非如此）
我們看見一切都顯現為自性有般的真實，但實際上並非如此，因此說自性有的顯現如幻。
佛典提到，佛果是斷除煩惱障、所知障成就的智慧覺悟，其中，"所知障"的障礙指的就是
我們看見一切都顯現為自性有，這是種錯覺，於此錯覺當真而執取自性有則成"煩惱障"。
任何一位有情眾生，都有所知障的障礙，他所看見的都會顯現為自性有，八地以下的有情
更有於自性有的顯現生起認執為實的煩惱障。成佛時斷盡煩惱障、所知障成就一切種智。
就是說，何謂成佛？一位有情他的內心意識相續當中，不僅斷除了執取自性有的煩惱障，
也斷除了顯現自性有的所知障，他的意識就成為不會執取自性有、也不會顯現自性有的一
切種智，這樣的意識又稱作正等覺的正遍知，這時候，他就成為佛聖者了，不再是有情。
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[1] 佛教說假有、如幻，就要有了解空性的智慧，以什麼原因成立空性？就是說，以什麼
原因成立："我們看見的一切，不如同所見般自性有，而是無自性"？以緣起的正因。
[2] 佛教說假有，初學者容易誤解成"沒有"、"不存在"，把"假有"和"沒有"混淆為一談。
"假有"不等於"沒有"，"沒有"是不存在，然而，"假有"是存在的。在講"假有"時，不
是和"沒有"混淆在一起。"假有"是和"實有"相對而說，佛教說假有駁斥實有，否定實有而
說無實有時，並不是說不存在，而是說存在的方式，並非實有的存在，然而是緣起假立。
比如般若經說無我相、無眾生相，指我、眾生並非實有存在，不是說沒有我、眾生。
[3] 佛典提到，利根者了解假有(空性、無自性)的道理，就會深信業果，因為一切都是假
有觀待，我們今天遭遇的一切，也都是樂果觀待於善因、苦果觀待於惡因的依緣安立