: [1] 《優婆塞戒經》：
: 「外道六師常演說法…梵志(梵志外道)等常言：『尼拘陀子有尼拘陀樹（樹的種子中
: 原本就有樹），因即是果、果即是因（外道說因與果是自性一），尼拘陀子具足而有尼拘
: 陀樹（果原本就在因中再生出來）。』當知即是梵志因果（如此說因果是外道說法）。」
補充：外道宗義師說的因果，例如，說因和果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果
摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西教授
丑二、破生之正理。分二：寅一、破自生之正理；寅二、破他生等之正理。
寅一、破自生之正理。分三：卯一、安立自宗；卯二、對此，他宗妨難之理；卯三、自宗
無此過之理。今初
要破的是四生－自生、他生、二生(自他共生)、無因生。
只要是生出來的（執自性有的生），要麼是有因而生，要麼是無因而生，一定是這二
類。若是有因而生，或是從同體的因生（自性有的自生），或是從異體的因生（自性有的
他生），或是二者俱生（自性有的自他共生）（或是自性有的無因生）。所以就有四個內
容。要說生無自性，就要破這四個，這四個都能夠破除，就不會再有生是有自性的錯解。
破四生時，第一步要破的是自生。自生指的是，與自己同體的因，產生與自己同體的
果。印度的外道數論師會認為有自生（數論師說因和果是自性成立的體性一之因中有果）。
數論師說宇宙萬物包含在二十五個所知中。根源有自性和神我二種狀態。當神我碰到
自性，因為神我種種分別，從而由自性產生出其他二十三個所知。
(數論師宗義說)現象與自性之間的關係，只是相貌上不同，本性是相同的。就如把麵
粉揉成各式各樣的形狀，揉成馬、大象等，表面看過去，有象、有馬等，但是它們的本質
都是麵粉。
在這種觀念下，一切法本質上都是一樣的，只是相貌不同。如此一來，因果二者本質
一模一樣，因果是同體，西瓜與西瓜種子同體。
再者，為什麼西瓜種子能產生西瓜，而麥種不能？為什麼西瓜種子會生西瓜，但不會
生大米？他們認為，西瓜種子裡面有不顯現(隱形)的西瓜，而我們看到的是顯形的西瓜。
所以西瓜有二種：隱形的西瓜與顯形的西瓜。因為西瓜種子裡面有隱形的西瓜，搭配
土壤、陽光等，就可以產生顯形的西瓜。為什麼麥種不能生西瓜？唯一原因是它裡面沒有
隱形的西瓜。
總之，在他們的理論下，得出的結論就是因果同體，西瓜與西瓜種子同體，麥與麥種
子同體。數論師認為內外諸法，如眼、苗芽等，其生若在因位時沒有，不應道理。也就是
認為諸法於因位時，要以非顯現(隱形)的方式存在其中，從此而產生，當然他們也不承認
顯現之後再生。接下來要破除這個說法。(...下略...)
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[1] 《優婆塞戒經》：「外道六師常演說法…梵志(梵志外道)等常言：『尼拘陀子有尼拘
陀樹(樹的種子當中原本就有樹)，因即是果、果即是因（外道說因與果是自性一），
尼拘陀子具足而有尼拘陀樹(因中俱有果)。』當知即是梵志因果(外道說的因果)。」
[2] 前面提過"四法印"系列文還未完，因為中間擱置暫停有點久，先略提一下之後再繼續
摘自：佛陀教育基金會《四宗要義講記》：「勝論和數論是印度的代表哲學，又如以
禪定的力量執靜慮、無色為涅槃。」
(註:達賴喇嘛尊者提到奢摩他(止)、毗婆奢那(觀)是印度原本就有的數千年傳統，悉
達多原先出家，即跟隨印度原本就有的修行者出家，示現跟隨外道並無解脫，如數論派也
說涅槃解脫，但其涅槃解脫為非果計果，外道的奢摩他(止)、毗婆奢那(觀)是有我論。)