選譯自《中阿含經》
喬正一白話譯於西元二○○四年十月二十四日八關齋戒日
修訂於西元2022/4/1農曆三月初一布薩八關齋戒日
我是這樣聽說的： 　　
有一次，佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林內，園林內有成千上萬的聽眾
前後圍繞著世尊 正在聽世尊說法。
當時，有一位婆羅門身上背著重擔，他也來到世尊說法的地方。他見到世尊後，便捨
下身上的重擔，安靜地站在一旁。
他生起驕慢，瞧不起佛陀，他心想：「我才是清淨高尚的修行人，這個沙門瞿曇享用
在家人所供養的米糧以及種種肉食佳餚，而我卻能食瓜果 素食，以此裹腹維生，因此我
才是真正的修行人。」
婆羅門心中的念頭才一閃過，世尊立即以他心通知其起心動念，便對比丘們說：「比
丘們，人的心中有二十一種不清淨、染著的心結能桎梧、封閉 、綁架、沾黏住眾生的心
靈，如果有此二十一種心結，此人來世一定會墮入地獄，無法往生善處。這二十一種心結
分別是：嗔心結、恚害心結、睡眠心結、調戲心結、疑是心結、怒為心結、忌為心結、惱
為心結、嫉為心結、憎為心結、無慚心結、無愧為心結、幻為心結、姦為心結、偽為心結
、諍為心結、憍為心結、慢為心結、妒為心結、增上慢為心結、貪為心結。」　　
佛陀又說：「比丘們，就好像一疊白色的新衣，若一直擺著許久未穿用，便會因此染
上許多的塵垢，這時想要再將其染上青、黃、赤、黑等各種顏色，也 都無法成功。因為
這疊白衣早已染上塵垢的緣故。
「比丘們，同樣的道理，如果人的心染上了二十一種心結，此人來世一定會墮入地獄
，無法往生善處。反之，如果內心不被這二十一種心結所桎梧、封閉 、綁架、沾黏，此
人來世一定會生天，不會墮入地獄。就如同一疊乾淨的白色新衣，未曾染上任何塵垢，若
想要將其染成菁、黃、赤、黑等各種顏色，它就會如實地呈現菁、黃、赤、黑等原來的顏
色，這是因為白衣乾淨的緣故。」
「同樣的道理，如果沒有這二十一種心結，此人來世一定會生天，不會墮入地獄。聖
賢弟子心中若生起瞋恚心結，就應以正念去如實客觀觀察、照見瞋恚心結的生滅。其他的
心結的生起，如：生起恚害心結、生起睡眠心結、生起調戲心結、生起疑心結、生起怒心
結、生起忌心結、生起惱心結、生起嫉心結、生起憎心結、生起無漸心結、生起無愧心結
、生起幻心結、生起姦心結、生起偽心結、生起諍心結、生起憍心結、生起慢心結、生起
妒心結、生起增上慢心結、生起貪心結等，都應該以正念去如實 客觀觀察、照見其生滅
。」
「當這位聖賢弟子能以正念及正知調伏內心之後，保持無瞋、無恚、無有愚惑，使心
意和悅，便可進一步修持慈、悲、喜、捨等四無量觀。先以慈愛之念向一方 的眾生散播
普及，遍滿一方所有的眾生，安住於慈無量的境界中；接著對二方、三方、四方的一切眾
生也是一樣的去散播慈愛之念。甚至是四維上下，乃至中間，普及於一切及一切世間的有
情，以無限無量、無法以數字計量的慈愛去祝福一切眾生平安、喜樂，心中沒有一絲恚怒
、怨懟，於此境界中 安住專注。若能以此慈愛之念，普及遍滿其中，便能獲得歡喜，得
到歡喜之後，心意便能扶正。對於悲心、喜心、捨心，也是以同樣的方法去修持。」　　
「能修持慈悲喜捨而獲得歡喜並使心意扶正，便能對如來建立起清淨、無法根除動搖
的信根，就如同高聳豎立的大幡幢，無法動搖。不論是諸天、龍、神、阿須倫、沙門、婆
羅門，或世間人類，因對如來生起淨信而獲得歡喜，心意便能扶正。」
　　「時常去憶念這是如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御
、天人師，號佛、眾祐，便能因此獲得歡喜，心意便能扶正，也就能夠進一步成就對「法
」的淨信，去憶念：『如來所說的善法，甚為清淨，任何天魔、外道皆無法移動，普為世
人所愛敬，有智慧的人應當作如是觀。』，如此便能得歡喜，緊接著也能成就對僧眾的淨
信，憶念：『如來聖眾甚為清淨，性行純和，法法次第皆能成就：『戒成就、三昧成就、
智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就』。所謂聖眾者，就是四雙八輩。如來的聖弟子，實
在可敬可貴，應當殷勤、承事、供養。 』，因此而獲得歡喜，心意便能扶正。」
　　「接著再進一步以此三昧（禪定）功德的力量，使心清淨，無有瑕穢，將各種心結斷
盡，不再沾汙。便能因此性行柔軟，獲得神通，能夠得知自己過去生中無量的宿命往事，
比如說自己前世是從六道中那一道轉生而來，都能清楚的知道。甚至是一生、二生、三生
、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成敗劫
、不成敗劫、成敗不成敗劫、無數成敗劫、無數不成敗劫的過去世，我曾在哪裡出生，叫
什麼名字、什麼姓氏，是什麼種姓階級出生、享用過何種飲食、承受過什麼樣的苦樂，壽
命長短如何，從那一世死亡後又如何出生於另一世，從另一世命終後又如何出生於此世，
像這樣能自知過去無數世宿命的前生事跡。」
「聖弟子也能夠以此三昧（禪定）功德的力量，使心意清淨，無有瑕穢，獲得他心通
，清楚知悉所有眾生心中所想念之事。他也能以天眼觀察所有眾生種類：『有出生者、有
死亡者，美麗、醜陋，善趣、若好、若醜等，一切世間萬象皆隨眾生所造作的善惡業行感
招相應的善惡果報，一切都能夠清楚知悉。』，比如說有某些眾生，身行惡行，口行惡行
，心行惡念，誹謗賢聖，因邪見造作邪見行業，他都能以天眼清楚的看到這名眾生肉身壞
死命終後，如何往生三惡道，如何墮入惡趣地獄中。又或者有某些眾生，身行善行，口行
善行，意行善念，不誹謗賢聖，正見、無有邪見，他也能以天眼清楚的看到這名眾生的肉
身壞死命終後，如何往生天上善處。」
　　「這就是所謂清淨天眼，能觀察一切眾生的種類：『有出生者、有死亡者，美麗、醜
陋，善趣、若好、若醜等』一切世間萬象皆隨眾生所造作的善惡業行感招相應的善惡果報
，一切都能夠清楚知悉。聖弟子也能以此三昧（禪定）功德的力量，使心清淨無有瑕穢，
無有結使，心生柔軟，獲得神通。並以此天眼通而自娛樂。」
「他 還能觀察到這是苦，清楚如實地知道這是苦的生起，又能觀察到苦生起的原因，
再觀察到苦是可以滅盡，最後觀察到如何滅苦之道，苦、集、滅、道等四諦他都能如實知
悉。聖弟子因為能如實知悉四諦，便能作如理思惟，欲漏【註：煩惱】心便能因此獲得解
脫，有漏心、無明漏【註：皆指煩惱】心也都能因此獲得漏脫。獲得解脫後，便能得到解
脫知見，如實知悉『無盡的輪迴生死到此世已盡，清淨的梵行已成就，無餘涅槃已證得，
此後將不再有來生』。 」
「所以，比丘們！賢聖弟子的心既已獲得解脫，雖然他又享用粳糧及種種美好的
肉食佳餚，就算他吃的美食如須彌山一樣的多，也沒有任何罪過。因為他已無欲、滅盡貪
愛、執著的緣故，他已無瞋、滅盡瞋恚、執著的緣故，已無愚癡、滅盡愚癡、無明的緣故
，這樣的聖賢弟子就是比丘中的比丘，因為他的內心已徹底沐浴、淨化。」
這時婆羅門對世尊說：「瞿曇沙門！我建議你可去孫陀羅江旁沐浴。」　　
世尊反問：「婆羅門，我先問你，你覺得這條江河為什麼稱做孫陀羅江？」
婆羅門回答：「因為孫陀羅江水是福報之深淵，世間之光明，如果有人能在河水中洗
浴，他身上一切的惡業都能被淨化與除盡。」 　　
世尊聽後便說了一段偈語： 「此身無數劫，經歷彼河浴；及諸小陂池，靡不悉周遍
。 愚者常樂彼，闇行不清淨；宿罪內充軀，彼河焉能救？淨者常快樂，禁戒清亦快；清
者作清行，彼願必果成。 設護不與取，行慈不殺生；守誠不妄語，心等無增減。 汝今於
此浴，必獲安隱處；彼河何所至，猶盲投乎冥。」 　　
上段偈語的大意是：縱然耗盡無數劫的長久歲月將身體浸泡在孫陀羅江中洗浴，甚至
浴遍附近大小河川，如果愚痴的人平時還是常樂於造作黑暗、不清淨的惡行，使過去及現
在的罪業充滿整個身心，這些江河又如何能救贖？清淨的人內心常平安喜樂，是因為他守
持的戒律也是清淨的緣故。清淨的人造作的善行也是清淨的，因此他所求所願 都必將實
現。清淨的戒行就是不予則不取、行慈不殺生、誠實不妄語，內心平等無有增減。你（婆
羅門）若能作到以上清淨的戒行，再赴孫陀羅江內沐浴，才能獲得平安、快樂。倘若你（
婆羅門）作不到（清淨的戒行），卻又一直浸泡在河中洗浴，就如同將一個瞎子 被丟進
黑暗的萬丈深淵中一樣的愚痴。
婆羅門聽到世尊的偈語後羞慚地說：「別再說了！別再說了！瞿曇！就好比幫助駝背
的人伸直其身軀，幫助盲者重見光明，協助迷途者找到正道，於闇室中點燃燈明。沙門瞿
曇！您以無數善巧方便說此妙法，我願聽從您的教法修行！」
婆羅門便受持出家具足戒，出家學道，修無上梵行，獲得解脫知見，對於自己「無盡
的輪迴生死到此世已盡，清淨的梵行已成就，無餘涅 槃已證得，此後將不再有來生」都
已能如實清楚知悉。這時，尊者孫陀羅諦利（婆羅門）已經是一位阿漢羅了。　　
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