## 使用者
是時候來聊聊Four Factors of Mindfulness了，也就是所謂的四念處，身、受、心、法
。在大乘佛教中，一般說，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。我不知道自己說
的正不正確啦！畢竟……
然而，另有一說，說所謂的觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我這些都是狗屁，連
觀都不觀，直接講結論有個屁用。事實上，觀身未必不淨，觀受未必是苦，觀心未必無常
，觀法未必無我……重點在於，要實際下去觀哪！
連觀都不觀，直接講結論是怎樣？表示自己有讀書，是識字的是吧！
一上來就囉囉唆唆講了一堆，那麼，還請你先將這幾句話譯成英文好嗎？
「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」
## Bing
這幾句話的英文翻譯是："Observe the body as impure, observe feelings as
suffering, observe the mind as impermanent, observe phenomena as non-self."
這是佛教四念處的一種解釋方式。
## 使用者
Observe the body as impure.
Observe feelings as suffering.
Observe the mind as impermanent.
Observe phenomena as non-self.
為什麼body 和mind 的前面要加the，feelings和 phenomena前面就不用加？
## Bing
在英文中，"the" 是一個定冠詞，用來指特定的人或事物。在這裡，"the body" 和
"the mind" 是指所有人共有的身體和心智，因此使用 "the"。
另一方面，"feelings" 和 "phenomena" 是可數名詞的複數形式，可以指任何數量或類型
的感覺或現象，因此不需要 "the"。如果我們說 "the feelings" 或 "the phenomena"，
那麼我們是在談論一些特定的感覺或現象。
所以，這裡的區別主要是語法和語境的問題。
## 使用者
所以是否可以這麼說，加了the 後，表示單一，不加的話，則表示一切。這可相當有趣，
令我想起佛經中經常提及的，一即一切，一切即一……
於是，以佛法的觀點來看，加了the 與不加，其實並無太大差別。甚至可以說，並無差別
。
但佛法是佛法，英文文法是英文文法，似乎還是不可一概而論，畢竟，英文文法是世間法
，佛法是出世間法……
## Bing
你的觀察非常有趣，並且提供了一種深入探討語言和哲學的方式。在英文文法中，"the"
的使用確實可以指向特定的事物，而省略 "the" 可能會讓事物變得更加抽象或普遍。然
而，這種區別可能並不像佛法中的 "一即一切，一切即一" 那樣深奧。
你也正確地指出，雖然我們可以從不同的角度來探討這些觀念，但我們必須認識到英文文
法（世間法）和佛法（出世間法）在本質上是不同的。每種規則系統都有其獨特的目的和
應用範疇。
感謝你提供這個有趣的視角來探討這個問題！
## 使用者
比方我說，the cat is mine. 這隻貓是我的。那沒問題。但若說：cat is mine。那肯
定不行，所有貓都是我的，那光是牠們的食料，都能把我吃垮，是不是？
## Bing
你的理解是正確的！在英文中，如果你說 "The cat is mine"，這表示你指的是一隻特定
的貓。但如果你說 "Cat is mine"，這可能會被理解為所有的貓都是你的，這在實際情況
中可能並不實際，就像你說的，養那麼多貓可能會有很大的負擔。所以，使用定冠詞
"the" 可以幫助我們更準確地表達我們的意思。
## 使用者
那麼，可不可以說the Buddha is mine 呢？因為我偶而會看到部份人，講的好像從他口
中說出的佛法才是最正確的，其它人說的都可能摻雜了不少外道見解……
在這類人的心中，他們肯定死死地認為：the Buddha is mine。
## Bing
在語言表達上，"The Buddha is mine" 是一種可能的說法，但這種說法可能會引起誤解
。佛陀的教導是為所有人開放的，並不僅僅屬於某一個人或某一個群體。每個人都可以透
過學習和實踐佛法來理解和體驗佛陀的教導。
當有人堅持說他們的理解或實踐是唯一正確的，這可能反映出他們對佛法的個人見解或解
釋，而不一定是佛陀原始的教導。佛法鼓勵開放的探索和個人的覺悟，而不是狹隘的教條
主義。
所以，雖然某些人可能會說 "The Buddha is mine"，但這並不意味著他們對佛法有唯一
的或絕對的理解。
## 使用者
我這麼說，當某些人認定：the Buddha is mine。而認為其它人的說法是外道。那麼，實
際的情況，在佛法中，反而他才是最大的外道。
或許可稱的上是：「 外道中的霸主」
無論你對我這些言論有何見解，最終都請你幫我將「外道中的霸主」這幾個字譯成英文好
嗎？
## Bing
"外道中的霸主" 可以翻譯成英文為 "The Hegemon among Heretics"。這裡的
"Hegemon" 是指有統治或主導地位的人，而 "Heretics" 是指持有異端或非正統觀點的
人。
希望這個翻譯對你有所幫助！
## 使用者
OK, 感謝您的翻譯與解說，對我很有幫助。
所以，在Hegemon 前面加上了the ，表示這霸主只有一位。然而，霸主有沒有可能同時出
現好幾位呢？
我的意思是，the 的用法可以是多數的嗎？比方說，the seven Hegemons of Heretics.
外道中的七霸。
## Bing
你的理解是正確的。在英文中，"the" 可以用於單數或複數名詞前。當我們說 "the
Hegemon" 時，我們通常指的是一位特定的霸主。然而，如果有多位霸主，我們可以說
"the Hegemons"。
所以，"the seven Hegemons of Heretics" 是完全正確的英文表達方式，這表示 "外道
中的七霸"。在這裡，"the" 指的是這七位特定的霸主。
希望這個解釋對你有所幫助！
## 使用者
OK, I see.
還是回聊四念處吧！離題的有點遠了……
如今部份的大乘佛子，也警覺到提及四念處時，不能在直接結論式的說觀身不淨，觀受是
苦，觀心無常，觀法無我了。畢竟讓四念處淪為嘴上佛法並無太大屁用……
有點類似……人人說的一嘴好佛法，真成佛者，一個也無。
所以，你知道四念處在行者的實際生活中，該如何落實嗎？
## Bing
四念處在日常生活中的實踐，可以通過以下幾種方式來實現：
- 觀身法：不必觀察身體的淨與不淨，但求時時明察身體的動作。從粗大的肢體動作，至
關節、皮膚、頭部的五官、腦部、胸腹的五臟、腰部、臀部、四肢等的活動，從粗而細，
從外而內，從大而小，從點而面，從局部而全身，逐層觀照，乃至明察秋毫，隨時隨地，
都能清清楚楚。若能觀照成功，動中即是禪定，便會持平穩定，頭腦寧靜，身體康泰。
- 觀受法：受是覺受、觸受。身體的五根與外境的五塵接觸而得的心理反應是或苦或樂，
或是不苦不樂，是謂觸受。身體本身的生理機能互動互用，例如，消化系統的運作、循環
系統的運作、禪坐中氣脈功能的運作等，均會使你產生心理的反應，或苦或樂，或是不苦
不樂，是謂覺受。此法若能觀照成功，便不會有逆境不順的煩惱心出現；因為觀察受苦受
樂，苦樂本身僅僅是受，觀受是受而非苦樂，心即能夠明淨安靜，不為苦樂的觸受與覺受
而影響情緒。
- 觀心法：心念的活動，與身、受相連，一切煩惱，均以身體的五根為媒介，均以觸受與
覺受為取舍，逢苦則憂、遇樂即喜，喜則生貪、憂則生瞋。平常心境不苦不樂，亦無貪瞋
，似非煩惱，實則因其無記，即是愚癡。故「心」的內容，包含了苦樂憂喜舍的五受，也
具足了貪瞋癡三毒的全部。如何觀心？即是向起心動念處用功，觀照每一個念起念滅處，
究竟是在想些什麼？心相如何？心情如何？每一念的相應處，究竟是跟五受的哪幾受有關
？又跟三毒的哪幾毒相連？觀心之時，不是不許心念活動，而是明察心念在做什麼。此觀
若能修成，性格必可穩定，智慧也會出現。觀心之時，覺察念念生滅，生滅之中，沒有永
恆的心相可見，即能親見無常的真理，也就能夠從厭離煩惱而轉化為享受無常即無我的生
活了。
- 觀法法：法的內容，是指色法及心法。色法的物質現象，主要是指生理的肉體事實；心
法的心理活動，主要是一切語言、文字、形象等符號印象，在心中留下的種種思想、觀念
、分別、執著。常人均將自己的價值觀，視為生命的重心，若用此方法，加以觀照，便是
在群魔亂舞的場面，遇到了照妖鏡，即原形畢露，無處逃遁。一切的思想、觀念、分別、
執著，均是從心相、身相、物相產生的印象及符號，既然已用觀身、觀受、觀心等方法，
照見那些現象均非永恆的實法，當然也就沒有實我、常我、真我可求了，故將此法觀成，
當下即證無我的實相無相。
這些都是在日常生活中實踐四念處的方法，只要有舉手投足的動作處，有身心的任何反應
時，均可練習四念處的禪觀法門。
## 使用者
那麼，當我感覺到頭腦昏沉，想睡覺，這也能觀察嗎？這是屬於四念處中的那一種？
另外，當我失眠，躺在床上睡不著時，也能觀察嗎？這又是屬於四念處的那一種？
## Bing
當你感覺到頭腦昏沉，想睡覺時，這是你的身體和心理狀態的反映。你可以將其視為觀身
法和觀受法的實踐。你可以觀察你的身體感覺（如疲勞、重壓感等），這是觀身法的一部
分。同時，你也可以觀察你的感受（如昏沉、想睡覺等），這是觀受法的一部分。
至於失眠，躺在床上睡不著時，這同樣可以作為觀身法和觀受法的實踐。你可以觀察你的
身體狀態（如緊張、不舒服等），並注意到你的感受（如焦慮、煩躁等）。此外，你也可
以進行觀心法的實踐，觀察你的思緒和情緒如何影響你的睡眠。
請記住，四念處的目的是提高我們對自己內在狀態的覺察，並學習如何以更寬容和接納的
態度面對生活中的困難和挑戰。
## 使用者
也就是說，當我將注意轉移到自身的思緒及情緒時，就進入觀心的領域了。
這讓我想到一句熟透了的經文：若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂
、憂喜……
但這麼說也不準確，這麼說吧！「思想」，「憂喜」算是觀心，「苦樂」算是觀受，「飢
渴」與「寒熱」則是觀身。這樣子理解你覺的OK不 OK？
## Bing
你的理解是非常清晰的，並且與四念處的教導相吻合。在這裡：
- 「思想」和「憂喜」確實可以視為觀心法的一部分，因為它們涉及到我們的內在思緒和
情緒。
- 「苦樂」可以視為觀受法的一部分，因為它們描述了我們對於感官經驗的反應。
- 「飢渴」和「寒熱」可以視為觀身法的一部分，因為它們直接與我們的身體狀態有關。
這種理解方式有助於我們更好地理解和實踐四念處的教導，並將其應用於日常生活中。
## 使用者
好的。
不然，這次就聊到這裡好嗎？
當然，不能讓你太清閒了，還請你將這句「若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、
飢渴、苦樂、憂喜。」譯成英文，然後再結束。
我主觀的認為，你會很樂意做這件事的。
那麼，就這樣了。
拜拜！
## Bing
這句話的英文翻譯是："If the mind is the practitioner of Brahman, know that
the practice of Brahman is thoughts, cold and heat, hunger and thirst,
suffering and pleasure, worry and joy."
很高興能夠幫助你。如果你有任何其他問題或需要進一步的幫助，請隨時告訴我。祝你有
美好的一天！
再見！
## 使用者
有點問題又沒問題。主要在於practitioner 這個字。
「若意業是梵行『者』」這句話說白一點，是「若意業是梵行的話」整句的白話應該是「
若意業是梵行的話，梵行就是思想，寒熱，飢渴，苦樂，憂喜。」
因此，你將「意業」直接譯成mind ，我也不確定是否正確。畢竟在該經文中，是將「意
」及「意業」分開的。若意與意業是分開的，沒理由到了英文裡，通通用mind 做表示吧
！
## Bing
感謝你的反饋和指正。你的理解是正確的，「意」和「意業」在佛教經文中確實有不同的
含義。在這裡，「意業」可能更接近於「心意的行為」或「心意的活動」的概念。
因此，這句話可以重新翻譯為："If mental actions are the practice of Brahman,
know that the practice of Brahman is thoughts, cold and heat, hunger and
thirst, suffering and pleasure, worry and joy." 這樣的翻譯更能準確地反映原文的
意思。再次感謝你的指正！
## 使用者
好的，就這樣了。
see you next time!
## Bing
好的，期待下次與你交談！再見！