: 「心」也不是你這個肉心，我們肉心之外，還有個真心，這肉心是「識」不是心。
此處說的肉心，若指心臟，心臟不是識，也就是說，肉心是色身不是識，識是心不是色身
又，佛教說的心指五蘊當中受想行識四蘊，心即受想行識四蘊的識心王及受想行諸心所法
，沒有離於五蘊的心，然而，外道說有個離於五蘊而與五蘊無關的常一自主的真心，且外
道宗義說此離於五蘊的常一自主的真心是我、是勝義諦。佛教說，完全沒有這種離於五蘊
的常一自主的心，既然沒有這種離於五蘊的真如心，也就沒有以這種真如心是我的錯誤認
知，破除外道宗義這種我見，屬於佛教內道無我正見(空正見)當中，最粗品的無我智慧。
《雜阿含經》：「世尊告比丘：此四無色陰、四大，士夫所依，此等法(五蘊)名為人。」
<攝類>：
1.經中說，"四無色陰"指五蘊當中受想行識四蘊，此四蘊(即心，覺知)不是色蘊、不
是色法，心(受想行識四蘊的心、心所，識心王及其同俱相應的受想行諸心所)無形無色；
2.經中說，"四大"指五蘊當中的色蘊(色法)，色身(屬色蘊)是地水火風四大種所成；
3."人"屬非色非心的不相應行，人不是色法也不是心法，而是依色心諸蘊所安立者。
此處"人"是總稱，泛指一切六道有情眾生隨一，乃至阿羅漢聖者、菩薩聖者、佛聖者
，都屬於此處說的"人"，亦即，你、我、他，乃至佛聖者，都是依自己的色心諸蘊安立。
一個人具有五蘊身心，即色蘊的色身(身體)，以及，受想行識四蘊的心心所(覺知)。
一個人臨終死亡將其火化，色蘊的色身可火化掉，然而受想行識四蘊的心無法火化，
亦即，此世的色身帶不到後世，然而，受想行識的心會延續到後世，乃至成佛一切種智。
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[1] 一般說的心臟，屬於色身，即色蘊，我們的大腦也屬色身，屬於色蘊，屬色身的身體
《大般若波羅蜜多經》：「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住。云何為四
？一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。
(身念處)....審觀自身，從足至頂，種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此
身(色身)，唯有種種髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、
屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月*冊]、腦膜、[月*(嵐-几)]聹，如是不淨充滿身中...」
如般若經說，身念處的觀身不淨，我們的色身(色蘊)包括內臟如腦、心臟等各種臟器
肉心的心臟不是識，肉心的心臟屬色身有形有色；受想行識的心不是色身、無形無色
[2] 佛教說的真心是智慧，即我們身語意當中，內心意知了解真諦(空性)的智慧(空正見)
聖者意知現證空性的根本智不生不滅，此時沒有生滅等世俗法顯現，以空性根本智才
可斷煩惱獲解脫，聖根本智的意知真心不生不滅，是指意知現證空性的智慧，唯現量
勝義空性不見生滅等世俗法，與意知的真心相對而言，顯現世俗法的意知則名妄心。
[3] 《心類學》：心的定義 見悲青增格西教授 2023-10-19
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