: 「色處」「聲處」「香處」「味處」「觸處」等五境屬色法；「觸心所」屬心法(覺知)。
: 《雜阿含68經》：「緣眼(眼根)及色(色處)，眼識(眼知的心王)生，三事和合生觸(心所)
: ，緣觸生受，....如是，緣耳鼻舌身意，緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受..」
: (同樣，緣耳(耳根)及聲(聲處)，耳識(耳知的心王)生，三事(根境識)和合生觸(心所)..)
: 《百法明門論》(玄奘法師譯)：「心所有(心心所的心所法)略有五十一種(51心所)…
: 遍行五者：一作意，二觸，三受，四想，五思。」任一心王皆具這五種心所，故曰遍行。
補充：遍行心所－－觸心所，摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 單元：略釋五十一心所
五遍行心所：受、想、思、作意、觸。此中「遍」，意謂遍隨於心王。
心必定伴隨此五種心所，故名為五遍行。例如，資糧道菩薩相續中的菩提心屬是心王
(意識心王)，故彼必定伴隨有五遍行心所。又如，資糧道菩薩相續中的通達無常之意識屬
是心王，故彼必定伴隨有五遍行心所。
具「境、根、識三者相觸」之作用的了知(覺知)，是觸的性相。
與心王相應的具「根、境、識相觸」不共作用之了知(覺知)，就是觸心所。
例如，由所緣境色處、不共增上緣眼根而產生第一剎那執色之眼識，當下產生該眼識
之時，前一時位的所緣境、不共增上緣（因位的色處、眼根）已然消滅，但是，與第一剎
那執色之眼識同時位的色處、眼根，彼等是存在的。
如是，第一剎那執色之眼識、與彼眼識同時位色處、與彼眼識同時位眼根，彼三相觸
作用之認知(覺知)，就是與彼眼識相應的觸心所。
或有將其性相安立為：具「境、根、識三聚合後能令根產生轉變」之不共作用的心所。
此中「根轉變」，意謂由觸心所的不共作用(境、根、識聚合作用)，而使根轉變成為
苦、樂、捨等受的所依根，並由此而言苦根與樂根。總言之，由境、根、識三者相觸作用
而有諸受之差別。
又，此中「令根產生轉變」，意謂使後續的受之所依根產生轉變。例如，由第一剎那
觸而使「第二剎那觸的所依根」為苦受的所依，並非意謂使「與第一剎那觸同時存在的所
依根」成為苦根，因為，觸、受、所依根，彼三是同時位的果。如是，由「第一剎那觸」
而使後續的苦受所依根產生轉變，後生苦受所依根就是以果位而言。
分類有六：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。因為心王區分有六，故必定有六
種與其相應的觸心所。如是，「眼識相應之觸」乃至「意識相應之觸」有的。
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[1] 前文說過，五欲的「觸處」和「觸心所」不同，此處補充「觸心所」。「觸心所」屬
遍行心所，任一心王皆有，例如，佛陀的心也具有「觸心所」等五種遍行的心所法。
(註：五欲的「觸處」，遍行心所的「觸心所」，十二緣起支的「觸支」，各不相同)
[2] 本文提到，觸心所分類有六：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。因為心王區分
有六，故必定有六種與其相應的觸心所，如是「眼識相應之觸」乃至「意識相應之觸」
六種觸：「眼識相應之觸」不是「耳識相應之觸」乃至不是「意識相應之觸」，同樣
的，「耳識相應之觸」不是「眼識相應之觸」乃至不是「意識相應之觸」、「鼻識相應之
觸」不是「眼識相應之觸」乃至不是「意識相應之觸」....以此類推，有六種觸的差別。
[3] 《心類學》學習：量與非量、分別心與無分別心、自證與他證、心王與心所等單元。
[4] 《攝類學》：有誤以為五欲是五蘊，非也。五欲色聲香味觸，和五蘊色受想行識，差
很大。色聲香味觸屬五蘊的色蘊，且屬色蘊的外色，眼耳鼻舌身五根則屬色蘊的內色
為何誤以為色聲香味觸是五蘊？因為誤將色聲香味觸的色等於色蘊，然而，色聲香味
觸的色指色處，色處屬色蘊(色法)，餘聲處、香處、味處、觸處亦都屬色蘊(色法)。
(五蘊的受蘊、想蘊則是遍行心所的受心所、想心所，屬心法(覺知)，佛陀的心亦有)