(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋05》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-03
請看文，「善現白佛言，世尊，何緣一切相智是如來應供正等覺不共妙智，善現，諸
行﹑狀﹑相能表諸法之諸行狀相，如來如實能徧覺知，由是之故，一切相智是如來應正等
覺不共妙智。」
　　善現再請問佛：「世尊，為何您說相智是佛智？」
佛答曰：「諸法之行相﹑狀﹑性相是體性﹑果﹑因，能究竟了知者唯有佛，故稱佛智
是相智。」簡單而言，相智唯佛才有。
為什麼呢？佛詮說諸法的體性﹑果﹑因，所說的「諸法之體性﹑諸法之果﹑諸法之因
」，能完完全全的瞭解者是誰？只有如來佛而已，故說相智即是「佛智」。
　　請看文，「《略本般若經》亦云：『欲學聲聞地亦…』」
　　《略本般若經》是《小品般若經》即《般若八千頌》。
「欲學聲聞地亦…」這是《般若八千頌》的經文，在這段之後的經文是「…亦應學習
般若波羅蜜多」其他的論師對這一句各有不同的解釋，獅子賢對這句：「欲學聲聞地亦應
學習般若波羅蜜多」解釋為：「欲學聲聞地的〝菩薩〞亦應學習般若波羅蜜多。」
其他的論師則不這樣的解釋，他們解釋為：「欲學聲聞地的〝聲聞〞亦應學習般若波
羅蜜多」，不說「菩薩」而說「聲聞」，這是應成派的解釋法，應成派認為聲聞﹑獨覺也
應學習般若波羅蜜多。
　　請看文，「《廣本般若經》亦廣為宣說。」
　　《廣本般若經》是《大品般若經》即《般若十萬頌》。
在《般若十萬頌》裏也詳盡的提到這點，這邊沒有引述經文。如果引述出來將會非常
多，會多於《明義疏》這本書的內容，故沒有全部引述。
　　再說明前段的意思。應成派認為：聲聞﹑獨覺眾一定要了悟空性，因為他們也須要學
習般若波羅蜜多，《般若八千頌》說「欲學聲聞地亦應學習般若波羅蜜多」，意為「聲聞
﹑獨覺眾也應學習空性」。
獅子賢說「欲學聲聞地的菩薩亦應學習般若波羅蜜多」，意為：「菩薩亦應學習聲聞
﹑獨覺道」獅子賢只簡略解釋經文，是我多作解釋。下面是獅子賢作的解釋。
　　應成派認為聲聞﹑獨覺也應了悟空性，故應學習般若波羅蜜多。獅子賢認為欲學聲聞
地的「菩薩」亦應學習般若波羅蜜多。
　　請看文，「彼中，一切智者，是于色等之法，生起無常等之智（能依者），彼果是斷
除惑我。」
　　「一切智」是基智，主要緣於色等內外諸法，行相是無常等四諦十六行相，結果是斷
除補特伽羅我執，斷除於「我」的愚蒙。
　　基智的所緣色等內外諸法，行相是無常等四諦十六行相，果報是斷除補特伽羅我執。
「能依者」是指「行相」。這裏將「能依」全都翻成智，不是很正確。「能依者」雖有不
同的解釋，但在這裏是指「行相」。
(...待續...)
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[1] 佛智是一切相智（一切種智）－－《大般若波羅蜜多經》(唐．玄奘法師譯)：
「菩薩摩訶薩永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來
、應、正等覺…得一切相智(一切種智)，超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見、無所
不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相(能同時刻現見任一法的一切所知品)。」
[2] 本文提到，應成派認為：聲聞﹑獨覺眾一定要了悟空性
佛教內道宗義當中，小乘宗義的毗婆沙宗、經部宗認為，聲聞、獨覺、菩薩都依了解
補特伽羅無我（人無我）的智慧證果，三乘的菩提果都是由了解人無我的智慧斷障成辦。
大乘宗義的唯識宗認為，聲聞、獨覺依了解補特伽羅無我（人無我）的智慧斷煩惱障
證小乘道果，大乘菩薩行者不僅了解人無我，更由法無我（空性）的智慧斷所知障成佛。
大乘宗義的隨瑜伽行中觀自續派認為，聲聞依人無我的智慧證果，獨覺依粗品法無我
（唯識說的二取空）的智慧證果，大乘菩薩依細品法無我（諦實空）的智慧成就佛果。
所以，中觀自續派以下都說聲聞、獨覺不需依了解法無我（空性）的智慧證果。只有
中觀應成派認為：獲證聲聞、獨覺的道果，不僅了解人無我，也一定了解法無我的空性。
例如，自續以下都說聲聞證人無我、未證法無我。應成說聲聞不僅證人無我、也證法無我