摘自：達賴喇嘛文集-教理釋疑
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問：一切遍知也是無常嗎？
尊者答：
金剛乘說到意識（每個人自心相續的第六意識）有不同層次。最細微意識（我們內心
最細微的第六意識）稱俱生原始之光明，俱生原始之光明有兩個意思：一是光明的究竟性
（我們內心最細微意識的究竟法性），一是光明本身（我們內心最細微意識本身）。
一切的粗分意識（我們內心粗分的第六意識）都來自於這種光明（最細微第六意識）
，都是由其而引發的，故粗分的意識都可融入這種光明中。透過修行，粗分的意識是可以
完全斷除的。所有無明都附屬於粗分意識的層次中，當粗分意識完全斷除時，所有依附於
上的無明、煩惱等都會一併斷除。
此俱生原始之光明（我們內心最細微的第六意識）具有了解事物的能力。當附屬在粗
分意識上的無明完全斷除，此俱生原始之光明（我們內心最細微第六意識）了解事物的能
力又能發揮，就可以獲得法身（成佛時內心最細微意識的俱生原始之光明成就佛法身）。
由此，我們知道心識有粗細許多層次，心一直都在改變（剎那轉變）中，無論心是否
被無明所污染（從凡夫到成佛，心識永遠是剎那轉變），這正是一切遍知也是無常的原因
。（佛的內心意知的俱生原始光明心，即佛的一切遍知的智慧法身，也是無常法。）
然而，如果講到的是自性法身（佛的智慧法身的究竟法性，即佛的一切相智之空性）
—－自性空，那麼就是常法，因為這個法性，是在完全遮擋自性之所遮的情況下而有的。
龍樹菩薩及許多中觀論師的著作都提到，空性是唯有遮止所斷自性的無遮法。
尤其在破自生時（例如，外道宗義說因和果是自性成立的體性一的自生），清辨論師
與佛護論師的討論中，清辨論師有過這樣的反駁：與龍樹意趣有相違。
所以，為什麼光明的空性（我們內心最細微意識的自性空）是常法？因為是無遮法。
無遮法就是完全遮擋某一法後，在此當下並不會引伸其他法。因為是完全遮擋的緣故，所
以它是常法，並非是無常法。（如果是非遮，由非遮引申的法就會是無常法。）
因此，（我們內心最微細第六意識之）「光明」和「光明的空性」這兩者－－
「光明」（我們內心最細微意識本身）是無常法（屬續流不會中斷的無常法），「光
明的空性」（我們內心最細微意識的究竟法性-自性空的空性）卻是常法（無遮的常法)。
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[1] 一切有情的身語意三門當中，內心意知本具俱生原始之光明
何以說一切有情皆有佛性，堪能成佛？因為一切有情本具第六意知，一切有情內心當
中最微細第六意識的俱生原始之光明，即是佛性（或稱如來藏），具有能夠成佛的潛能。
一切有情的俱生原始光明（最微細意識）是無始無終的續流，我們的俱生原始光明心
是續流不會中斷的無常法，從前生延續到今生，今生延續到後世，乃至成佛後延續下去。
我們的俱生原始光明心（最細微意識）本身是無常法，而其究竟法性的空性是常法。
當一位有情的意識相續當中完全淨除了煩惱障、所知障，他的俱生原始之光明（最細微意
識）即轉依成佛，光明心本身轉依為佛的智慧法身，而其究竟法性轉依為佛的自性法身。
[2] 摘自：心類學 倉忠仁波切教授（仁波切曾是達賴喇嘛的侍者，後由尊者指派來台）
我們不應該片面認為，無常剎那性就是消滅而完全不存在，很多人都是如此認為，但
不正確（無常區分續流會中斷的無常和續流不會中斷的無常）。例如在授課中說到：「佛
聖者是無常。」有人很驚訝而疑惑：「佛聖者怎麼是無常？所以佛聖者會消滅不存在？」
又如，有人認為：「光明心是常，因為它一直存在於心續中。」但是，並非如此。光
明心（一切有情自心本具俱生原始之光明的意識真如心）是無常，因為彼是剎那性具有續
流的法。從無始以來直到成佛，光明心以續流的方式而存在於心續中，但不一定顯現。相
反的，若是常，那麼就沒有續流。為何會有這些疑問？我想一想，這是因為沒有以無常的
性相而去正確了解。這種錯誤觀念認為無常就是消滅不存在，但是，無常的性相是「剎那
性」（無常是剎那轉變由因生果的有為法），彼法具有剎那變化的續流，彼法就是無常。
從無始以來直到成佛，我們的心都存在，因為心是剎那性的改變，心的續流是存在的
。我們的心有很多垢染障礙，透由生生世世的修行，心就能遠離所有障礙而成為一切相智
（佛的一切種智），這就是心的續流轉變為一切相智，但是，現在的心並不是一切相智。
例如，所謂「一切眾生會成佛」並非意謂從現在的眾生就變成佛，而是說，眾生的續
流最終能成為佛聖者。從一位眾生直到成就為佛聖者，心的續流是剎那改變，透由生生世
世長時修行而斷除所有障礙，心遠離所有垢染而成就一切相智，這樣的補特伽羅就是佛。
[3] 達賴喇嘛說到佛密和非佛密的差別，外道密法說的如來藏光明心是離於我們五蘊身心
之外有個常一自主的真如心，然而，佛教說離於五蘊身心之外常一自主的真如心是從
本以來未曾有過，佛教說的如來藏光明心是我們識體的一分、屬於我們五蘊的一分。
又，尊者提到（蔣揚仁欽翻譯）：「非佛外道轉成本尊時，是以Atman(真我)的概念
而修。」尊者也提到，外道密法是把我們的血肉之軀轉為本尊，佛教說這個是邪見。