摘自：《入中論》月稱菩薩造／法尊法師譯
第二菩提心離垢地
頌曰：【身語意行咸清淨，十善業道皆能集。】
如菩薩第二地云：佛子！菩薩住離垢地－－
1.性自遠離一切殺生（離斷生命），不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于
一切眾生有命者，常生利益慈念之心。尚不惡心惱諸眾生，何況于他起眾生想，故意而行
殺害。
2.性不偷盜（離不與取），菩薩于自資財常知止足，于他慈恕不欲侵損。若物屬他，
起他物想，終不于此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具。
3.性不邪婬（離欲邪行），菩薩常于自妻知足，不求他妻。于他妻妾，他所護女，親
族媒定，及為法所護者，尚不生于貪染之心，何況從事，況于非道。
4.性不妄語（離虛誑語），菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語
，無心欲作，何況故犯。
5.性不兩舌（離離間語），菩薩于諸眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故而
向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長。不喜離間，不樂離
間，若實若不實，不作不說離間語。
6.性不惡口（離麤惡語），所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不
現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱
惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語，皆悉捨離。常作潤澤語、柔軟
語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂
語、身心踴悅語。
7.性不綺語（離雜穢語），菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、
巧調伏語、隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑尚恆思審，何況故出散亂之言。
8.性不貪欲（離貪），菩薩于他財物，他所資用，不生貪心，不願，不求。
9.性離瞋恚（離瞋），菩薩于一切眾生，恆起慈心、利益心、愍心、歡喜心、哀和潤
心、攝愛心，永捨瞋恨、怨害熱惱，常思順行，仁慈佑益。
10.又離邪見（離邪見），菩薩住于正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂
，于佛法僧起決定信。
以身圓滿初三善業道，以語滿中間四，以意滿後三，故能修集十善業道。
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[1] 十善業道，攝於身語意三門，包括：身的三種行為、語的四種行為、意的三種行為
《大毗婆沙論》：「如世尊說：何者身妙行（屬於身的三種善業道）？謂離斷生命、
離不與取、離欲邪行。何者語妙行（屬於語的四種善業道）？謂離虛誑語、離離間語、離
麤惡語、離雜穢語。何者意妙行（屬於意的三種善業道）？謂無貪、無瞋、正見。」
[2] 摘自：達賴喇嘛尊者《中觀四百論》／德國漢堡 Hamburg, Germany 2007年7月24日
十惡業（十不善業道）裡面的貪瞋癡，和一般的貪瞋癡，這是不同的。並非自己的東
西想要去佔有的貪，這才是十惡業裡面的貪。但是一般貪瞋癡裡面的貪，範圍就更廣了。
十惡業裡面的貪，必須要是緣非自己以外的東西，想要奪取為己有的這種貪心。十惡
業裡面的瞋心，就是想要傷害別人的瞋心，而並非只是一種生氣或只是一種瞋怒而已。十
惡業裡面的癡心，並不是三毒裡面的癡心這麼的單純，而是毀壞因果的一種邪見。所以，
在此並沒有講到非常廣大的煩惱的行相，最主要是針對十惡業裡面的貪瞋癡所作斷除。
由這個煩惱的集諦（十不善業道貪瞋癡的意三惡業），會造成身語惡業的種種七種惡
業，就像身的惡業有三，語的惡業有四，這是屬於業的集諦，由此會產生三惡道的痛苦。
[3] 《雜阿含1042經》：「佛告婆羅門長者：殺生，乃至邪見，具足十不善業因緣故，…
是非法行、危嶮行，身壞命終，生地獄中。…行法行、行正行，以是因緣故，身壞命
終，得生天上。…謂離殺生，乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終，得生天上。」