摘自：《現觀總義》(11) 達界格西教授 札西老師翻譯／2022年8月24日
剛剛提到，所謂的「諦實成立」就是「非由不損害心顯現而安立，而由境安住之理中
有，因此非由不損害心顯現而安立，而由境安住之理中有空，也就是法無我，也就是空性
。」
也就是「中觀自續派」在他所許的範圍當中、所認知的範圍當中，認為「法無我」跟
「空性」是同義的，
也就是，剛剛所說的「非由不損心顯現安立，境自方成立、或者境不共安住之理中成
立空」（指的就是法無我、指的就是空性）。
中觀自續派來講，因此就可以知道「補特伽羅無我」（即人無我）就不是「空性」，
因為「法無我跟空性」同義的緣故。
所以「中觀自續派」的宗義就是，「細品的法無我以及空性，還有勝義諦這三者同義
。」
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[1] 有以為，大乘行者，由於大悲心的緣故，所以法無我。並非如此。
例如，小乘宗義的毗婆沙宗、經部宗，也說成佛之道。小乘宗義的毗婆沙宗、經部宗
說大乘行者因為大悲心的緣故，走成佛之道，但是，毗婆沙宗、經部宗，不承許法無我。
又，大乘宗義的唯識宗、中觀宗，也說小乘之道。大乘宗義的唯識宗、中觀宗說小乘
行者因為缺乏大悲心的緣故，不走成佛之道，但是，唯識、中觀的小乘行者承許法無我。
所以，是否承許法無我與是否有大悲心，並無關聯。凡是小乘宗義的聲聞、獨覺、菩
薩三乘行者都不承許法無我。凡是大乘宗義的聲聞、獨覺、菩薩三乘行者都承許法無我。
[2] 大乘宗義當中，自續派的法無我＝諦實成立空；自續派的法無我、空性、勝義諦同義
某個法「諦實成立空」，亦即，某個法並非諦實成立。例如，當說，瓶子這個法「諦
實成立空」，亦即，瓶子這個法並非諦實成立。瓶子並非諦實成立，即瓶子的法無我。
瓶子並非諦實成立，並不是說瓶子不存在，而是說瓶子的存在方式並不是諦實成立。
自續派「諦實成立」的定義：「非由不損害心顯現安立，而由境安住之理中有」；相
反的，以瓶為例，「瓶子非由不損害心顯現安立，而由境安住之理中無」即瓶的法無我。